人,可以從生物、精神與文化等各個(gè)層面來定義,或是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上,人被分類為人科人屬人種,是一種高級(jí)動(dòng)物。精神層面上,人被描述為能夠使用各種靈魂的概念,在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)。文化人類學(xué)上,人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物,尤其是能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。中國古代對(duì)人的定義是:有歷史典籍,能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動(dòng)物。那些沒有歷史典籍的部族,雖有語言,能使用工具勞動(dòng),都只能算野蠻動(dòng)物,其邦族稱號(hào)在漢字中都從犬旁。
人的本質(zhì)
人的本質(zhì)從某種角度來說,只是一種思維,一種運(yùn)算方式。不存的實(shí)體意義上的人。從動(dòng)物到人,是思維的進(jìn)化, 具備了思維能力的稱為人,不具備的稱之為動(dòng)物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體,宿體為思維提供基本物理構(gòu)架,如對(duì)眼睛,耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無效。而手腳等動(dòng)作執(zhí)行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔(dān)著思維的運(yùn)算與存信息的存儲(chǔ),存儲(chǔ)信息以便思維的隨時(shí)調(diào)用。 如果,技術(shù)達(dá)到一定程度,思維宿體的問題已經(jīng)可以解決,那么人的思維就可以離開人的肉體,運(yùn)行在更好的更長壽的宿體之中,甚至達(dá)到永生。。。而再看肉體,也僅僅是一堆肉而已,與別的動(dòng)物肉體沒有任何區(qū)別。界時(shí)任何的出行也將變得簡(jiǎn)單,只是將思維發(fā)送出去就可以達(dá)到目的。
人類的性行為
人類的性行為,除了繁殖后代外,還有著相當(dāng)重要的社會(huì)功能,在兩個(gè)個(gè)體間制造了聯(lián)系。性欲除了生理上的沖動(dòng),也帶來強(qiáng)烈的感情,正面(愛或是高潮等),反面(譬如說嫉妒)的感情都有。 人類的性行為為人類社交生活的一部分,有自己一套約定俗成的規(guī)范。性活動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)規(guī)范從而影響到性活動(dòng)的表達(dá)方式。對(duì)性方面的選擇通常也會(huì)隨著當(dāng)下的社會(huì)規(guī)范而變,譬如說某些人會(huì)因?yàn)樽诮探塘x、社會(huì)輿論及對(duì)真愛、貞操的理解而不愿有婚前性行為。某些文化可接受一妻多夫,某些文化則堅(jiān)持一夫一妻(譬如現(xiàn)代中國及大部分非伊斯蘭教國家),某些文化甚至沒有長期且固定的婚姻關(guān)系(譬如摩梭人的走婚制)。
人的歸屬
1、自然歸屬.如兒子歸屬于父母 。 2、社會(huì)歸屬 .如公民歸屬于國家.學(xué)生教師歸屬于學(xué)校。
人類的飲食
人是雜食性動(dòng)物,能消化植物和動(dòng)物,但人的身體構(gòu)造更傾向于素食性動(dòng)物。一個(gè)純?nèi)馐痴邥?huì)導(dǎo)致身體患上缺乏癥(deficiency diseases)。純?nèi)馐痴叩娘嬍硶?huì)導(dǎo)致壞血病;雜食者過多攝入肉食會(huì)導(dǎo)致骨質(zhì)酥松癥;以往認(rèn)為純素食者的飲食會(huì)導(dǎo)致一定數(shù)量的營養(yǎng)素缺乏,特別是維生素B12,但近年醫(yī)學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)維生素B12缺乏癥患者95%存在吸收不良(消化道疾病)。通常人們認(rèn)為植物中不含維生素B12,其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀念,大豆以及一些草藥中就含有維生素B12,海藻類食物也含有豐富的維生素B12。而且人一旦補(bǔ)充了足夠的維生素B12,可以使用十年以上而不匱乏,前提是消化功能正常,與素食與否無關(guān)。一些人會(huì)選擇戒吃一些或所有的肉類,一般會(huì)出于宗教,道德,生態(tài)保護(hù),或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區(qū)文化,亦引致了食物科學(xué)的發(fā)展。一般而言,人能根據(jù)平時(shí)儲(chǔ)存在身上的脂肪生存二到八個(gè)星期不等,但沒有水則通常過不了兩個(gè)星期。現(xiàn)今,糧食不足依然是一個(gè)嚴(yán)重的問題,每年均有300,000人因饑餓而面對(duì)死亡的威脅,兒童營養(yǎng)不良是一個(gè)世界性的問題,然而全球糧食分配是不平均的,而且肥胖疾病在一些國家的人口之中達(dá)到非常高的比例。至一萬年前,人開發(fā)了農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)技術(shù)大大增加了人類的糧食來源。這導(dǎo)致了人口快速增加和城市的發(fā)展;由于增加了的人口密度,傳染病的傳播更快速。在不同的時(shí)間、地區(qū),和不同民族,飲食文化大大的變化了。
《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)人的解釋
[1]能制造工具并能熟練使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋:人是自然(多維度生物圈)的本我存在;人是超越萬物的靈長;人能在生物圈獲得兩個(gè)層次的和諧幸福,即初級(jí)追求真、善、美所獲得的和諧幸福;高級(jí)追求價(jià)值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質(zhì)即人的根本是人格,人是具有人格(由身體生命、心靈本我構(gòu)成)的時(shí)空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態(tài)文明的不斷上升和賦新,以實(shí)現(xiàn)和諧幸福的目的。人的發(fā)展即人的三方面的發(fā)展。一是人格發(fā)展;二是生態(tài)原理;三是產(chǎn)業(yè)發(fā)展。人的文明出現(xiàn),以文明是人的人格、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)的上升直接導(dǎo)致文明的出現(xiàn),文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發(fā)展的結(jié)果。人的終極目標(biāo)以人類共同體及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人類邁向更高文明的必由之路,以實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧幸福。 人類將重新發(fā)現(xiàn)了人和人格的偉大,肯定了人的價(jià)值和能力,人要礪練人格,個(gè)性應(yīng)該智慧;一致幸福的求實(shí)精神,人對(duì)人首先要研究個(gè)究竟,決不滿足于對(duì)其他事物的一知半解,為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福生活而奮斗的樂觀進(jìn)取精神,把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。
人,或人類:這個(gè)名詞可以從生物、精神與文化各個(gè)層面來定義,或者是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上,人被分類為動(dòng)物界脊索動(dòng)物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種(學(xué)名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數(shù)不為學(xué)界一致認(rèn)可),長期穴居。智人意指擁有高度發(fā)展的頭腦。 精神層面上:人被描述為能夠使用各種靈魂的概念,在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān);而在神話學(xué)中,人的靈魂也會(huì)被拿來與其他的人型動(dòng)物作對(duì)照。如人工智能或天使是獨(dú)立于活的肉體的靈體,但只能以一些指令運(yùn)作,獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學(xué)中,人用三身來描述:法身,報(bào)身,化身。人間佛教認(rèn)為三身本是一體,只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學(xué)上:人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物,尤其是他們能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。 生物學(xué)上:人的學(xué)名為“智人”(拉丁文homo為“人”,sapiens即“聰明的”),與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動(dòng)物[1]。人類與其它靈長目動(dòng)物的不同在于人類直立的身體、高度發(fā)展的大腦,以及由高度發(fā)展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近,動(dòng)物學(xué)家D.莫利斯戲稱人類為裸猿 ,并著述從各個(gè)角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》,代表著馬克思主義對(duì)人的來源的經(jīng)典研究。行為學(xué)上:來看人類的特征有:懂得使用語言,具有多種復(fù)雜的互助性社會(huì)組織,喜歡發(fā)展復(fù)雜的科技。這些行為學(xué)上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范。
教育學(xué)對(duì)“人”的理解
第一,人是一種存在的可能性。人的本質(zhì)是在人自身的活動(dòng)中不斷生成的,是一種“自我規(guī)定”。 第二,人具有自主性和創(chuàng)造性。 第三,人具有發(fā)展的本質(zhì)。人的實(shí)踐本性決定了人可以通過有意識(shí)、有目的的自主創(chuàng)造性活動(dòng)不斷地進(jìn)行自我否定、自我超越、自我實(shí)現(xiàn),即人具有發(fā)展的本質(zhì)。 第四,人具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。兩層意思:一是人的自我本質(zhì)是在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中逐漸生成的,人總是生活在具體的歷史與現(xiàn)實(shí)空間中。二是人的自我本質(zhì)的生成與發(fā)展要受到一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件的 上揚(yáng)如竹編著的《做人原理――人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學(xué)核心問題――人的本質(zhì)和人性,也是一部富有創(chuàng)新的人學(xué)佳作。該書中說:“人是雙足直立行走和心理文化活動(dòng)的動(dòng)物,或者說人是雙足直立性和心理文化性的動(dòng)物”。書中指出,雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性,它們是由人整體性的兩個(gè)方面決定的。
編輯本段二、古義
通過甲骨文、金文、和小篆的字形,可以看出從遠(yuǎn)古時(shí)代直到秦始皇統(tǒng)一中國之前,人們對(duì)什么是人的認(rèn)識(shí)都是統(tǒng)一的,那就是會(huì)彎腰勞作的動(dòng)物才能叫人,因?yàn)椴徽撌窃谔镩g勞動(dòng)的農(nóng)民,還是在官府工作的官員,以及上至皇帝統(tǒng)統(tǒng)都是要彎腰勞動(dòng)、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了后來,因?yàn)槿藗儾焕斫狻叭恕边@個(gè)字彎腰的含義,才把它修改成現(xiàn)在的樣子!
三. 生物學(xué)解釋
人(拉丁文學(xué)名Homo sapiens)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動(dòng)物,是生物進(jìn)化的結(jié)果。人屬于真核域,動(dòng)物界,后生動(dòng)物亞界,后口動(dòng)物總門,脊索動(dòng)物門,脊椎動(dòng)物亞門,羊膜總綱,哺乳綱,獸亞綱,真獸次亞綱,靈長目,真靈長半目,直鼻猴亞目,人猿次目,狹鼻下目,真狹鼻小目,人猿超科,人科,人亞科,人族,人屬,人亞屬,智人種(模式種),但并非生物進(jìn)化的終點(diǎn)。人如果不遵循生物進(jìn)化理論,就會(huì)有一天被其他動(dòng)物所取代。
人妖(泰語叫:GRATEAI。英語作:SHEMALE)主要指的是專事表演的從小服用雌性激素而發(fā)育的男性。(chunyemen)其中部分是變性人(外生殖器做了手術(shù)),而大部分仍然是“男人”,只是胸部隆起,腰肢纖細(xì),完全喪失了生育能力(仍然能夠射精),大多人妖都很漂亮,唯一外表上和女性區(qū)別是通常手腳較大,并可通過聲音鑒別。這一類人多集中在泰國,我們稱之為“人妖”。
人妖,(泰文:?????,羅馬拼音:Kathoey或Katoey,IPA:[ka?t???j]英文:hybrid)是泰國男性從小服用雌性激素而發(fā)育得到明顯女性第二性征的男性,又名ladyboy。許多華人常將其稱之為“泰國人妖”,目前在韓國、美國、中國海南等地也有人妖出現(xiàn)。 在古代,?????是指雌雄同體,與現(xiàn)代用來指扮裝者、變性者或男同性戀不同。 人妖原是港臺(tái)叫法。有些地區(qū)把他們叫做“紅藝人”,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人妖是靠歌舞表演生存的,由于特殊的社會(huì)環(huán)境和原因,人妖主要淪為供人欣賞的取樂對(duì)象,其生活的辛酸不言而喻。年紀(jì)大的人妖往丑角發(fā)展,逗逗觀眾要靠上天賞賜一副比例均勻、細(xì)瘦的骨架,不然有再好的容貌,也無法成為最佳女主角,只能跑跑龍?zhí)谆蚴峭蠼前l(fā)展了。人妖秀的表演內(nèi)容,含括各國民族舞蹈和代表歌曲,不僅吸引觀光客,就連當(dāng)?shù)厝艘渤9馀R。除了欣賞豪華的歌舞表演之外,也可看到姿色較平凡的舞者表演笑劇。 但人妖在法律上是定為男性的。不男不女,這也正巧符合“人妖”名字的本身。在泰國,幾乎在任何地方都能碰上人妖,只是你分辨不出來罷了。泰國的人妖,主要集中在曼谷和芭堤雅,而尤以芭堤雅為多。芭堤雅是泰國著名的旅游勝地,以美麗的自然風(fēng)光和未受污染的海岸線而聞名,倚山傍海,四季氣候宜人。該城有兩個(gè)著名的人妖歌舞藝術(shù)團(tuán),可觀看到最高水平的人妖藝術(shù)表演。
人,可以從生物、精神與文化等各個(gè)層面來定義,或是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上,人被分類為人科人屬人種,是一種高級(jí)動(dòng)物。精神層面上,人被描述為能夠使用各種靈魂的概念,在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)。文化人類學(xué)上,人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物,尤其是能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。中國古代對(duì)人的定義是:有歷史典籍,能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動(dòng)物。那些沒有歷史典籍的部族,雖有語言,能使用工具勞動(dòng),都只能算野蠻動(dòng)物,其邦族稱號(hào)在漢字中都從犬旁。
人的本質(zhì)
人的本質(zhì)從某種角度來說,只是一種思維,一種運(yùn)算方式。不存的實(shí)體意義上的人。從動(dòng)物到人,是思維的進(jìn)化, 具備了思維能力的稱為人,不具備的稱之為動(dòng)物。而人的肉體也僅僅是思維的宿體,宿體為思維提供基本物理構(gòu)架,如對(duì)眼睛,耳朵等感知器官是為思維提供信息采集。思維缺失感知器官所采集的信息也將無效。而手腳等動(dòng)作執(zhí)行器官是為感知器官提供更方便的信息采集。大腦承擔(dān)著思維的運(yùn)算與存信息的存儲(chǔ),存儲(chǔ)信息以便思維的隨時(shí)調(diào)用。 如果,技術(shù)達(dá)到一定程度,思維宿體的問題已經(jīng)可以解決,那么人的思維就可以離開人的肉體,運(yùn)行在更好的更長壽的宿體之中,甚至達(dá)到永生。。。而再看肉體,也僅僅是一堆肉而已,與別的動(dòng)物肉體沒有任何區(qū)別。界時(shí)任何的出行也將變得簡(jiǎn)單,只是將思維發(fā)送出去就可以達(dá)到目的。
人類的性行為
人類的性行為,除了繁殖后代外,還有著相當(dāng)重要的社會(huì)功能,在兩個(gè)個(gè)體間制造了聯(lián)系。性欲除了生理上的沖動(dòng),也帶來強(qiáng)烈的感情,正面(愛或是高潮等),反面(譬如說嫉妒)的感情都有。 人類的性行為為人類社交生活的一部分,有自己一套約定俗成的規(guī)范。性活動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)規(guī)范從而影響到性活動(dòng)的表達(dá)方式。對(duì)性方面的選擇通常也會(huì)隨著當(dāng)下的社會(huì)規(guī)范而變,譬如說某些人會(huì)因?yàn)樽诮探塘x、社會(huì)輿論及對(duì)真愛、貞操的理解而不愿有婚前性行為。某些文化可接受一妻多夫,某些文化則堅(jiān)持一夫一妻(譬如現(xiàn)代中國及大部分非伊斯蘭教國家),某些文化甚至沒有長期且固定的婚姻關(guān)系(譬如摩梭人的走婚制)。
人的歸屬
1、自然歸屬.如兒子歸屬于父母 。 2、社會(huì)歸屬 .如公民歸屬于國家.學(xué)生教師歸屬于學(xué)校。
人類的飲食
人是雜食性動(dòng)物,能消化植物和動(dòng)物,但人的身體構(gòu)造更傾向于素食性動(dòng)物。一個(gè)純?nèi)馐痴邥?huì)導(dǎo)致身體患上缺乏癥(deficiency diseases)。純?nèi)馐痴叩娘嬍硶?huì)導(dǎo)致壞血病;雜食者過多攝入肉食會(huì)導(dǎo)致骨質(zhì)酥松癥;以往認(rèn)為純素食者的飲食會(huì)導(dǎo)致一定數(shù)量的營養(yǎng)素缺乏,特別是維生素B12,但近年醫(yī)學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)維生素B12缺乏癥患者95%存在吸收不良(消化道疾病)。通常人們認(rèn)為植物中不含維生素B12,其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀念,大豆以及一些草藥中就含有維生素B12,海藻類食物也含有豐富的維生素B12。而且人一旦補(bǔ)充了足夠的維生素B12,可以使用十年以上而不匱乏,前提是消化功能正常,與素食與否無關(guān)。一些人會(huì)選擇戒吃一些或所有的肉類,一般會(huì)出于宗教,道德,生態(tài)保護(hù),或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區(qū)文化,亦引致了食物科學(xué)的發(fā)展。一般而言,人能根據(jù)平時(shí)儲(chǔ)存在身上的脂肪生存二到八個(gè)星期不等,但沒有水則通常過不了兩個(gè)星期。現(xiàn)今,糧食不足依然是一個(gè)嚴(yán)重的問題,每年均有300,000人因饑餓而面對(duì)死亡的威脅,兒童營養(yǎng)不良是一個(gè)世界性的問題,然而全球糧食分配是不平均的,而且肥胖疾病在一些國家的人口之中達(dá)到非常高的比例。至一萬年前,人開發(fā)了農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)技術(shù)大大增加了人類的糧食來源。這導(dǎo)致了人口快速增加和城市的發(fā)展;由于增加了的人口密度,傳染病的傳播更快速。在不同的時(shí)間、地區(qū),和不同民族,飲食文化大大的變化了。
《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)人的解釋
[1]能制造工具并能熟練使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋:人是自然(多維度生物圈)的本我存在;人是超越萬物的靈長;人能在生物圈獲得兩個(gè)層次的和諧幸福,即初級(jí)追求真、善、美所獲得的和諧幸福;高級(jí)追求價(jià)值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質(zhì)即人的根本是人格,人是具有人格(由身體生命、心靈本我構(gòu)成)的時(shí)空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態(tài)文明的不斷上升和賦新,以實(shí)現(xiàn)和諧幸福的目的。人的發(fā)展即人的三方面的發(fā)展。一是人格發(fā)展;二是生態(tài)原理;三是產(chǎn)業(yè)發(fā)展。人的文明出現(xiàn),以文明是人的人格、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)的上升直接導(dǎo)致文明的出現(xiàn),文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發(fā)展的結(jié)果。人的終極目標(biāo)以人類共同體及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人類邁向更高文明的必由之路,以實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧幸福。 人類將重新發(fā)現(xiàn)了人和人格的偉大,肯定了人的價(jià)值和能力,人要礪練人格,個(gè)性應(yīng)該智慧;一致幸福的求實(shí)精神,人對(duì)人首先要研究個(gè)究竟,決不滿足于對(duì)其他事物的一知半解,為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福生活而奮斗的樂觀進(jìn)取精神,把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。
人,或人類:這個(gè)名詞可以從生物、精神與文化各個(gè)層面來定義,或者是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上,人被分類為動(dòng)物界脊索動(dòng)物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種(學(xué)名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數(shù)不為學(xué)界一致認(rèn)可),長期穴居。智人意指擁有高度發(fā)展的頭腦。 精神層面上:人被描述為能夠使用各種靈魂的概念,在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān);而在神話學(xué)中,人的靈魂也會(huì)被拿來與其他的人型動(dòng)物作對(duì)照。如人工智能或天使是獨(dú)立于活的肉體的靈體,但只能以一些指令運(yùn)作,獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學(xué)中,人用三身來描述:法身,報(bào)身,化身。人間佛教認(rèn)為三身本是一體,只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。 文化人類學(xué)上:人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物,尤其是他們能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。 生物學(xué)上:人的學(xué)名為“智人”(拉丁文homo為“人”,sapiens即“聰明的”),與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動(dòng)物[1]。人類與其它靈長目動(dòng)物的不同在于人類直立的身體、高度發(fā)展的大腦,以及由高度發(fā)展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近,動(dòng)物學(xué)家D.莫利斯戲稱人類為裸猿 ,并著述從各個(gè)角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》,代表著馬克思主義對(duì)人的來源的經(jīng)典研究。行為學(xué)上:來看人類的特征有:懂得使用語言,具有多種復(fù)雜的互助性社會(huì)組織,喜歡發(fā)展復(fù)雜的科技。這些行為學(xué)上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范。
教育學(xué)對(duì)“人”的理解
第一,人是一種存在的可能性。人的本質(zhì)是在人自身的活動(dòng)中不斷生成的,是一種“自我規(guī)定”。 第二,人具有自主性和創(chuàng)造性。 第三,人具有發(fā)展的本質(zhì)。人的實(shí)踐本性決定了人可以通過有意識(shí)、有目的的自主創(chuàng)造性活動(dòng)不斷地進(jìn)行自我否定、自我超越、自我實(shí)現(xiàn),即人具有發(fā)展的本質(zhì)。 第四,人具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。兩層意思:一是人的自我本質(zhì)是在不斷發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中逐漸生成的,人總是生活在具體的歷史與現(xiàn)實(shí)空間中。二是人的自我本質(zhì)的生成與發(fā)展要受到一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件的 上揚(yáng)如竹編著的《做人原理――人生之謎》是一本闡述做人道理和人生奧秘的書籍。該書直指人學(xué)核心問題――人的本質(zhì)和人性,也是一部富有創(chuàng)新的人學(xué)佳作。該書中說:“人是雙足直立行走和心理文化活動(dòng)的動(dòng)物,或者說人是雙足直立性和心理文化性的動(dòng)物”。書中指出,雙足直立性和心理文化性是人的雙層屬性,它們是由人整體性的兩個(gè)方面決定的。
編輯本段二、古義
通過甲骨文、金文、和小篆的字形,可以看出從遠(yuǎn)古時(shí)代直到秦始皇統(tǒng)一中國之前,人們對(duì)什么是人的認(rèn)識(shí)都是統(tǒng)一的,那就是會(huì)彎腰勞作的動(dòng)物才能叫人,因?yàn)椴徽撌窃谔镩g勞動(dòng)的農(nóng)民,還是在官府工作的官員,以及上至皇帝統(tǒng)統(tǒng)都是要彎腰勞動(dòng)、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了后來,因?yàn)槿藗儾焕斫狻叭恕边@個(gè)字彎腰的含義,才把它修改成現(xiàn)在的樣子!
三. 生物學(xué)解釋
人(拉丁文學(xué)名Homo sapiens)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動(dòng)物,是生物進(jìn)化的結(jié)果。人屬于真核域,動(dòng)物界,后生動(dòng)物亞界,后口動(dòng)物總門,脊索動(dòng)物門,脊椎動(dòng)物亞門,羊膜總綱,哺乳綱,獸亞綱,真獸次亞綱,靈長目,真靈長半目,直鼻猴亞目,人猿次目,狹鼻下目,真狹鼻小目,人猿超科,人科,人亞科,人族,人屬,人亞屬,智人種(模式種),但并非生物進(jìn)化的終點(diǎn)。人如果不遵循生物進(jìn)化理論,就會(huì)有一天被其他動(dòng)物所取代。