1. 格奧爾吉十字勛章
格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel ，1858～1918）德國社會學(xué)家、哲學(xué)家。出生于猶太家庭，父親是位成功的商人，父親去世時年方16，受家庭的一位朋友的監(jiān)護(hù)，并從那里繼承了一筆可觀的遺產(chǎn)，這使得他得以在以后的歲月里潛心追求一種自在的學(xué)術(shù)生活。一生交友甚廣，如馬克斯·韋伯等人都是他家中舉辦的沙龍的常客。1881年獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授。
成就榮譽(yù)
齊美爾是19世紀(jì)末 、20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會學(xué)思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會不是個人的總和 ，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他把社會學(xué)劃分為一般社會學(xué)、形式社會學(xué)和哲學(xué)社會學(xué)三類。他提出“理解”概念，認(rèn)為研究者難免帶上主觀的價(jià)值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。他還對文化社會學(xué)有突出貢獻(xiàn)。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學(xué)思想，直接影響到以后的德國社會學(xué)家，同時對美國社會學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。著有《歷史哲學(xué)問題》、《道德科學(xué)引論：倫理學(xué)基本概念的批判》、《貨幣哲學(xué)》、《康德〈在柏林大學(xué)舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會學(xué) ：關(guān)于社會交往形式的探討》、《社會學(xué)的根本問題：個人與社會》。
主要理論
齊美爾用形式社會學(xué)考察社會群體與社會結(jié)構(gòu)問題時，創(chuàng)立了小群體的形式研究。他認(rèn)為二人群體沒有超個人的結(jié)構(gòu)，而三人群體會發(fā)生較復(fù)雜的情況：三者中的任何一人可以充作中間人并利用他人的不和從中漁利；中間人還可以對其余二人采取分而治之的策略。他對三人群體的研究促進(jìn)了社會學(xué)對群體和社會結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)分析。
齊美爾從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，反對社會只有協(xié)調(diào)沒有沖突的觀點(diǎn)。認(rèn)為社會中有調(diào)和，也有沖突與斗爭；沖突并無損于社會協(xié)調(diào)，相反可以增進(jìn)社會協(xié)調(diào)。他對統(tǒng)治與服從的論述，給L.A.科瑟爾以很大的啟迪，并成為沖突理論的直接理論來源。
齊美爾對文化社會學(xué)也有突出貢獻(xiàn)，他的學(xué)生G.盧卡奇曾認(rèn)為《貨幣哲學(xué)》是一部杰出的文化社會學(xué)著作。齊美爾分析了以貨幣交換形式取代實(shí)物交換形式對人類文化的影響，認(rèn)為貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展標(biāo)志著人類自身的理性化。貨幣使社會交往頻繁，使人類獲得了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性和自由，這是人類文化發(fā)展的合理性一面。但是，貨幣經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)展，也使人際關(guān)系愈來愈非人格化；文化與人之間以及人與人之間的關(guān)系愈來愈淡漠、疏遠(yuǎn)乃至異化，文明成為威脅人的力量。他還認(rèn)識到，勞動分工的發(fā)展，勞動者與其生產(chǎn)品處于異化狀態(tài)，損害了勞動者的利益。因此他對人類發(fā)展前景持悲觀態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代文明雖然解放了人，但社會的未來仍會把人禁錮在社會的功能之中，現(xiàn)實(shí)客觀世界的發(fā)展仍將以人的精神的衰退為其代價(jià)。
齊美爾社會學(xué)理論中的唯名論、形式主義，方法論的個體主義思想和理解社會學(xué)思想的因素，直接影響到以后的德國社會學(xué)家，其中包括M.韋伯、法蘭克福學(xué)派的M.霍克海默等人。同時，通過芝加哥學(xué)派社會學(xué)家的介紹，齊美爾的社會學(xué)理論也對美國社會學(xué)產(chǎn)生了很大影響。
學(xué)術(shù)研究
齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認(rèn)識會不斷進(jìn)步，個體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認(rèn)識?；蜻@么說，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現(xiàn)代社會的影響。
作品特點(diǎn)
在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，貨幣越來越呈強(qiáng)勢。就連每個人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。
齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因?yàn)樗呀?jīng)是指向絕對目標(biāo)的絕對工具。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。
《陌生人》
齊美爾寫了一篇題為《陌生人》的文章，在文中，齊美爾對于我這里引用的“陌生人”概念作了一個精妙的詮釋。齊美爾說： “天狼星的居民對我們來說并非是真正陌生的”，因?yàn)樗ㄋ﹤兏静皇菫榱说厍蛉硕嬖诘?，因而與我們之間，沒有遠(yuǎn)近之分，“無所謂遠(yuǎn)近”。
齊美爾將“陌生人”定義為群體的要素和環(huán)節(jié)。在他眼中，“陌生人”從群體的外部定義群體的實(shí)質(zhì)，他們通過“叛逆”與“疏離”，與群體構(gòu)成“統(tǒng)一體”。
人類學(xué)家不同于這個意義上的“陌生人”。根據(jù)學(xué)科的傳統(tǒng)要求，他們需要在一個外在于他們的群體中生活一段相當(dāng)長的時間，暫時成為內(nèi)在于其中的外來人。為了“把握事實(shí)”，在調(diào)查期間，這些“暫時成為內(nèi)在于其中的外來人”最忌諱對被研究群體實(shí)行“叛逆”，最忌諱疏離于他們之外。他們要與當(dāng)?shù)厝藭簳r地融成一體，與之消除道德與政治意義上的背反，與他們“親密無間”。他們設(shè)計(jì)出諸如“參與觀察”、“主位觀點(diǎn)”、“當(dāng)?shù)刂R”等概念框架，為的恰是達(dá)到使自身在“土著”中“去陌生化”的功效。因而，從他們與被研究的“當(dāng)?shù)厝恕币黄鹕畹哪嵌喂怅巵砜矗祟悓W(xué)家，可以說是“裝扮成當(dāng)?shù)厝说耐鈦砣恕?，他們不?gòu)成真正意義上的“陌生人”。
《貨幣與哲學(xué)》
乃齊美爾針對現(xiàn)代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。
比較要補(bǔ)充上述《貨幣哲學(xué)》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學(xué)的自變項(xiàng)，可以毀滅封建、開創(chuàng)民主制度，這中間關(guān)鍵在于，透過貨幣在數(shù)個世紀(jì)內(nèi)漸次大量運(yùn)用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳钚蛻B(tài)，其中一樣他相當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是如人們原本要追求more life，卻從中產(chǎn)生了意想不到more than life的東西。但是他也認(rèn)為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動（這一點(diǎn)在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。
齊美爾自己對《貨幣哲學(xué)》的評價(jià)高于自己其他的著作，他在寫給好友的信中說，寫完這本書后，他發(fā)現(xiàn)之前寫的作品都是那么的微不足道，以至于他覺得唯一一本能夠代表他而立于世間，使他區(qū)別于其他人的作品就是《貨幣哲學(xué)》。
精神生活
出自《橋與門——齊美爾隨筆集》
大城市人的個性特點(diǎn)所賴以建立的心理基礎(chǔ)，是表面和內(nèi)心印象的接連不斷地迅速變化而引起的精神生活的緊張。
作品分析
首先要理解大城市精神生活的理性主義特點(diǎn)，大城市的精神生活跟小城市的不一樣，確切地說，后者的精神生活是建立在情感和直覺的關(guān)系之上的。直覺的關(guān)系扎根于無意識的情感土壤之中，所以很容易在一貫習(xí)慣的穩(wěn)定均衡中生長。相反，當(dāng)外界環(huán)境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威脅時，他們——當(dāng)然是許許多多個性不同的人——就會建立防衛(wèi)機(jī)構(gòu)來對付這種威脅、他們不是用情感來對這些外界環(huán)境的潮流和矛盾作出反應(yīng)，主要的是理智，意識的加強(qiáng)使其獲得精神特權(quán)的理智。
典型的大城市人的相互關(guān)系和各種事務(wù)往往是各種各樣的，復(fù)雜的。這使得現(xiàn)代的聰明才智越來越變成一種計(jì)算智慧。首先，這么多人聚居在一起，利害關(guān)系千差萬別，他們的各種來往和活動相互間有多方面的有機(jī)聯(lián)系，如果在約好的事情上和工作中沒有準(zhǔn)確的時間觀念，那就會全都亂了套，
大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，這不僅與它的貨幣經(jīng)濟(jì)和理性主義的特點(diǎn)有密切的關(guān)系，而且也使生活的內(nèi)容富有色彩，有利于克服那種要由自己來決定生活方式、拒不接受被認(rèn)為是普普通通千篇一律的外界生活方式的非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動。
另一方面，準(zhǔn)確地一分鐘一分鐘地規(guī)定生活方式而形成最無個性的同樣的因素也在謀求最有個性的東西。當(dāng)主體必須完全接受這種存在形式的同時，他們要面對大城市進(jìn)行自衛(wèi)，這就要求他們表現(xiàn)出社會性的消極行為。大城市人相互之間的這種心理狀態(tài)一般可以叫做矜持。在小城市里人人都幾乎認(rèn)識他所遇到的每一個人，而且跟每一個人都有積極的關(guān)系。在大城市里，如果跟如此眾多的人的不斷表面接觸中都要像小城市里的人那樣作出內(nèi)心反應(yīng)．那么他除非要會分身術(shù)，否則將陷于完全不可沒想的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，或者說我們面對在短暫的接觸中瞬息即逝的大城市生活特點(diǎn)所擁有的懷疑權(quán)利，迫使我們矜持起來，于是，我們跟多年的老鄰居往往也互不相見，互不認(rèn)識，往往教小城市里的人以為我們冷漠，毫無感情。
為什么偏偏只有大城市才會引起最獨(dú)特的個人存在的欲望呢（不管它是否總有道理，也不管它是否都能成功）？我認(rèn)為最根本的原因是：通過那種可以稱之為客觀精神的東西對主觀精神的優(yōu)勢，現(xiàn)代文明的發(fā)展形成了自己的特點(diǎn)，即在諸如語言和法律、生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)、科學(xué)和家庭環(huán)境問題上體現(xiàn)出了一種總體精神，這種總體精神日漸發(fā)展，結(jié)果是主觀的精神發(fā)展很不完善，距離越拉越大。如果我們縱觀一下一百年來由于各種事物和知識、由于教育和舒適的條件而形成的文明，用它來跟同一時期的人的文明進(jìn)步比較一下(哪怕跟最高的水平比較)，就可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的發(fā)展差異是令人吃驚的。在某些方面，如教養(yǎng)、關(guān)心體貼人和獻(xiàn)身精神，人的文明與過去相比反而有所倒退。這種差異的主要原因是分工的越來越細(xì)。因?yàn)榉止ぴ絹碓郊?xì)，對人的工作要求也越來越單一化。這種情況發(fā)展到極點(diǎn)時，往往就使作為整體的人的個性喪失殆盡，至少也是越來越無法跟客觀文明的蓬勃發(fā)展相媲美。人被貶低到徽不足道的地步，在龐大的雇傭和權(quán)力組織面前成了一粒小小的灰塵。
還需要指出的是，大城市是超越于一切個性的文明的舞臺。在大城市里，雄偉舒適的公寓建筑、學(xué)校的集體生活方式和明確的校服制度，都說明大城市充滿著具體的無個性特點(diǎn)的思想。可以說，這種情況不能使個人保持自己的特點(diǎn)。一方面，個人的生活變得極為簡單，個人的行動、興趣、時間的度過以及意識都要由各方面來決定，他們似乎被放到河面上托著，幾乎不需要自己游泳?？墒橇硪环矫?，生活卻越來越由無個性特點(diǎn)的內(nèi)容和現(xiàn)象組成，而這些無個性特點(diǎn)的內(nèi)容和現(xiàn)象要排斥本來有個性的色彩和特點(diǎn)，這就剛好使得這種必定能產(chǎn)生最大特點(diǎn)的個性喪失了。
主要著作
《The Philosophy of Money》
《On Individuality and Social Forms》
《Conflict and The Web of Group Affiliations》
《The Sociology of Georg Simmel》
《Essays in Sociology,Philosophy and Aesthetics》
《On Women Sexuality,and Love 》
《Essays On Interpretation In Social Science》
《The Conflict In Modern Culture And Other Essays》
《"Bridge And Door" 》
《The Picture Frame : An Aesthetic Study》
《橋與門——齊美爾隨筆集》
《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》
2. 奧地利十字勛章
這種的話質(zhì)量沒得說,大一的時候買了個,現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)工作兩年了,除了看上去舊點(diǎn)外沒什么區(qū)別,容量很大,回家基本上一個包搞定,出差也是,筆記本夾層帶減震的,15kg背上去還行,背帶挺寬,而且很結(jié)實(shí)。
這是我的答案，希望可以幫到你！請你指正
3. 金十字勛章
歷史上只有一人被授予此榮譽(yù),即傳奇斯圖卡飛行員漢斯·烏爾里?！?shù)聽?hans-ulrichrudel)
漢斯·烏爾里?！?shù)聽?hans-ulrichrudel,1916年7月2日-1982年12月18日)曾是一名在第二次世界大戰(zhàn)中納粹德國空軍著名的斯圖卡式俯沖轟炸機(jī)飛行員。他獲得了納粹德國所有可以獲得勛章。魯?shù)聽栕畛雒牡胤绞撬窃趹?zhàn)爭中被授勛級別最高的德國人。他甚至得到了為他專門制作象征德軍最高榮譽(yù)的勛章。該勛章的設(shè)立很大程度上是受了魯?shù)聽柕膽?zhàn)績的推動。
4. 大十字利奧波德勛章
奧爾多·利奧波德，美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，被稱為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。
1887年，利奧波德出生在美國衣阿華州伯靈頓市的一個德裔移民之家。利奧波德從小就喜歡跟著父親到野外活動。位于密西西比河濱的伯靈頓有著絢麗的自然風(fēng)景，利奧波德的童年和少年時代被大自然的溫柔之手愛撫著。1906年，他成為耶魯大學(xué)林業(yè)專業(yè)的研究生。畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)官。1912年，利奧波德升遷為新墨西哥北部的卡森國家森林的監(jiān)察官。1924年，他受林業(yè)部門的調(diào)遣，又到設(shè)在威斯康辛州麥迪遜市的美國林業(yè)生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任負(fù)責(zé)人，他于1928年離開林業(yè)局。利奧波德把興趣轉(zhuǎn)移到了自己更為關(guān)心的野生動物研究上。有一年，他得到贊助，使他有條件在美國中部和北部的一些州從事野生動物考察工作，并寫出了《野生動物管理》。如今，利奧波德已經(jīng)被公認(rèn)為是野生動物管理研究的始創(chuàng)者。
1933年，利奧波德成為威斯康辛大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系的教授，他漸漸形成了一套完整的大地生態(tài)觀念和大地道德觀念。他與著名的自然科學(xué)家羅伯特·馬歇爾一起創(chuàng)建了“荒野學(xué)會”，宗旨是保護(hù)和擴(kuò)大面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。
為了更好地體驗(yàn)和研究生態(tài)平衡，1935年4月，利奧波德在威斯康辛河畔購買了一個荒棄的農(nóng)場。在此后的十幾年里，這個被他稱作“沙鄉(xiāng)”的地方和它上面的一所破舊的木屋，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。
第二次世界大戰(zhàn)期間，利奧波德寫出了自己一生中最好的書——《沙鄉(xiāng)年鑒》，這是他對于自然、土地和人類與土地的關(guān)系與命運(yùn)的觀察與思考的結(jié)晶。他倡導(dǎo)一種開放的“土地倫理”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對土地的責(zé)任感的方式，同時希望通過這種方式影響到政府對待土地和野生動物的態(tài)度和管理方式。
利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個共同體健全的道德責(zé)任感。利奧波德通過他智慧的語言告訴我們，土地的倫理范疇包含土壤、水、植物和動物，以及大地上存在的一切。土地的倫理觀就是讓人放棄征服者的角色，對每一個倫理范疇內(nèi)的成員暗含平等和尊敬，把它們當(dāng)成跟自己一樣平等的分子。
《沙鄉(xiāng)年鑒》問世于1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時期，人們都在充滿信心地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識和概念對人們來說也還十分陌生，這本書的出版在當(dāng)時并沒有引起很大影響。上世紀(jì)60年代開始，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了潛藏在富裕生活中的各種危機(jī)——征服自然帶來的環(huán)境破壞。
利奧波德的聰明睿智、高瞻遠(yuǎn)矚遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所處的時代，他被尊為新自然保護(hù)運(yùn)動浪潮的領(lǐng)袖，大地倫理準(zhǔn)則于1990年被寫進(jìn)美國林業(yè)工作者的倫理規(guī)范中。
5. 奧力克勛章
說話一個圓形 ,在原生里面畫出奧特曼的樣子 ,在旁邊兒圖上炫酷的花紋
6. 格奧爾吉十字勛章由來
LOL比爾吉沃特勛章獲得方法 在同人痛車創(chuàng)作大賽活動中，玩家完成對應(yīng)的任務(wù)，可以獲得比爾吉沃特勛章，一共4個勛章。
1、完成痛車拼圖，獲得一個比爾吉沃特勛章。2、活動期間登錄掌盟，獲得一個比爾吉沃特勛章。4、前往動漫APP觀看漫畫，可獲得1個比爾吉沃特勛章。
7. 圣格奧爾基勛章
圣基茨和尼維斯聯(lián)邦，簡稱“圣基茨和尼維斯”，是一個位于東加勒比海北部的島國。面積僅有267平方公里，是英聯(lián)邦國家成員國之一。全國人口少，其中黑人多，其它人種比例小。圣基茨經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，每年都會有無數(shù)人登陸圣國，在當(dāng)?shù)囟燃儆瓮妗⑾硎苌睢?/p>
8. 奧利克勛章
圓塑料袋裝的150克/包，售價(jià)6.2-6.8元。盒裝的87克/盒，售價(jià)4.8-5.0元。
9. 格利扎勛章
是和艾克斯奧特曼一樣，來自未知領(lǐng)域，本身是完全的【無】、【不存在】，沒有任何物質(zhì)和能量反應(yīng)的生命體。
以生命能量為食，曾經(jīng)毀滅了三顆富饒的星球，在十五年前以地球?yàn)檫M(jìn)攻目標(biāo)，遭到艾克斯奧特曼追捕，最后被艾克斯打進(jìn)了太陽里，引發(fā)太陽的異常爆發(fā)：奧特·耀斑，恰巧也導(dǎo)致大空大地的父母因?yàn)閵W特耀斑而消失，使地球存在的火花人偶開始變成怪獸
10. 大十字級勛章
騎士鐵十字勛章
條件對空軍而言是以擊落敵機(jī)數(shù)量來計(jì)，依列必須超過十架敵機(jī)以上才符合標(biāo)準(zhǔn)，海軍側(cè)以擊沉敵艦之噸數(shù)為基準(zhǔn)，地面部隊(duì)則需在戰(zhàn)役中持續(xù)因英勇表現(xiàn)而達(dá)成任務(wù)，或因指揮得宜，策劃周詳而致戰(zhàn)役勝利才可申請。戰(zhàn)爭后期又陸續(xù)設(shè)計(jì)頒布出以下勛階更高的勛章，它們依續(xù)如下: 銀橡葉騎士鐵十字勛章
RITTERKREUZ DES E。K MIT EICHENLAUB 雙劍銀橡葉騎士鐵十字勛章
RITTERKREUZ DES E。K MIT EICHENLAUB UND SCHWERTERN
鉆石雙劍銀橡葉騎士勛章RITTERKREUZ DES E。K MIT EICHENLAUB MIT SCHWERTERN UND BRILLANTEN 鉆石金雙劍金橡葉騎士勛章
RITTERKREUZ DES E。K MIT EICHENLAUB，SCHWERTERN UND BRILLIANTEN
鉆石金雙劍金橡葉騎士勛章，這些勛章用以表彰更特殊的作戰(zhàn)功勛，但基本上這些勛章皆為騎士十字勛章系統(tǒng)中的“豪華異級版” 騎士鐵十字勛章較一級鐵十字勛章為大，約48.2——48.4公厘，并藉著由寬45公厘的紅，白，黑三色相間緞帶配帶在脖子上。騎士鐵十字勛章以純銀打擊并詳著其銀含量，正面有X字徽及勛章正式頒行年份數(shù)字1939。其配帶方式與其他的勛章不同，規(guī)定是吊掛于制服領(lǐng)口處，并特許授勛人可以在情況需要時打開軍服最上方兩顆紐扣以方便示人。為方便授勛人保存和避免作戰(zhàn)時的毀損，遺失，授勛人可憑授勛證書至指定商店去購買的勛章，以便平時配帶。
11. 西格紹爾十字勛章
邵氏硬度計(jì)單位是度，其描述方法分A、D兩種，分別代表不同的硬度范圍，邵氏A硬度計(jì)的量程是0-100HA，邵氏D硬度計(jì)的量程是0-100HD，以讀數(shù)為準(zhǔn)。