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《紅樓夢(mèng)》前80回從不同角度貶低寶玉,這種寫(xiě)法有何用意?

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《紅樓夢(mèng)》前80回從不同角度貶低寶玉,這種寫(xiě)法有何用意?

這是作者對(duì)自己的評(píng)價(jià)和寫(xiě)照。但是從文學(xué)角度看,這是明貶暗褒的手法,突出了寶玉對(duì)封建社會(huì)的不滿(mǎn)和封建家族的反叛和家族走向衰敗的諷刺

袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》的所有解釋和作者的見(jiàn)解

被魯迅先生稱(chēng)之為“不是每個(gè)幫閑都做得出來(lái)的”(《從幫忙到扯淡》)《隨園詩(shī)話(huà)》,是清人眾詩(shī)話(huà)中最著名的一種。作者袁枚(1716一1797)字子才,號(hào)簡(jiǎn)齋,浙江錢(qián)塘人,乾隆四年(1739)中進(jìn)士,選庶吉士,入翰林院,乾隆七年(1742)改放江南任知縣,十三年(1748)辭官而定居于江寧小倉(cāng)山隨園,故世稱(chēng)隨園先生,其晚年亦自稱(chēng)隨園老人或倉(cāng)山叟。作為“一代騷壇主”,袁枚總領(lǐng)文苑近五十年,其所標(biāo)舉的“性靈說(shuō)”詩(shī)論風(fēng)靡乾嘉(1736一1820)詩(shī)壇,使沈德潛鼓吹的擬古“格調(diào)說(shuō)”與翁方綱以考據(jù)為詩(shī)的歪風(fēng)為之一掃,使清代詩(shī)壇別開(kāi)生面。《隨園詩(shī)話(huà)》正是袁枚為宣傳其“性靈說(shuō)”美學(xué)思想而編撰的著作。

《隨園詩(shī)話(huà)》的精華是其所闡發(fā)的“性靈說(shuō)”美學(xué)思想,正如錢(qián)鐘書(shū)先生所譽(yù):“往往直湊單微,雋諧可喜,不僅為當(dāng)時(shí)之藥石,亦足資后世之攻錯(cuò)。”(《談藝錄》)袁枚也自評(píng),“中間抒自己之見(jiàn)解,發(fā)潛德之幽光,尚有可存”(《與畢制府》)。綜觀《隨園詩(shī)話(huà)》詩(shī)論,主旨是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體應(yīng)具的條件,主要在于真情、個(gè)性、詩(shī)才三要素,并以這三點(diǎn)為軸心生發(fā)出一些具體觀點(diǎn),從而構(gòu)成以真情論、個(gè)性論與詩(shī)才論為內(nèi)涵的“性靈說(shuō)”詩(shī)論體系。茲略作介紹于下:

一、真情論。《詩(shī)話(huà)》認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作首先必須具有真情,所謂“詩(shī)人者不失其赤子之心也”,詩(shī)人唯有具備真情才能產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng):“情至不能已,氤氳(yīnyūn)化作詩(shī)。”詩(shī)作為抒情的藝術(shù)自然應(yīng)該“自寫(xiě)性情”,并認(rèn)為“凡詩(shī)之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛”,反對(duì)以考據(jù)代替性靈。《詩(shī)話(huà)》尤其推重詩(shī)“言男女之情”,以與沈德潛的偽道學(xué)觀點(diǎn)相對(duì)抗。鑒于詩(shī)寫(xiě)真情,因此標(biāo)舉詩(shī)的美感功能是主要的:“圣人稱(chēng):‘詩(shī)可以興’,以其最易感人也。”強(qiáng)調(diào)“詩(shī)能入人心脾,便是佳詩(shī)”,借以反對(duì)“動(dòng)稱(chēng)綱常名教”的“詩(shī)教”觀。

二、個(gè)性論。《詩(shī)話(huà)》又認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作需有個(gè)性,所謂“作詩(shī),不可以無(wú)我”,認(rèn)為“有人無(wú)我,是傀儡也”。突出“我”即是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人特有的秉性、氣質(zhì)、審美能力等因素在創(chuàng)作中的作用。因?yàn)橛小拔摇保试谒囆g(shù)構(gòu)思時(shí)則要求有獨(dú)創(chuàng)精神,所謂“精心獨(dú)運(yùn),自出新裁”,才能獨(dú)抒性靈,“出新意,去陳言”,寫(xiě)出迥不猶人的佳作。不同的詩(shī)人有不同的個(gè)性,亦自然形成不同的風(fēng)格,《詩(shī)話(huà)》主張風(fēng)格的多樣化,“詩(shī)如天生花卉,春蘭秋菊,各有一時(shí)之秀……無(wú)所為第一、第二也”。因此對(duì)王士禎的神韻詩(shī)既不推崇,亦不貶斥,指出“不過(guò)詩(shī)中一格耳”,“詩(shī)不必首首如是,亦不可不知此種境界”。《詩(shī)話(huà)》又著重批判了從明七子到沈德潛的擬古“格調(diào)說(shuō)”及宋詩(shī)派末流:“明七子論詩(shī),蔽于古而不知今,有拘虛皮傅之見(jiàn)”,“須知有性情,便有格律,格律不在性情之外”,“故意走宋人冷徑,謂之乞兒搬家”。

三、詩(shī)才論。“性靈”既指性情又包括“筆性靈”的含義,表現(xiàn)為才思敏捷。《詩(shī)話(huà)》認(rèn)為,“詩(shī)文之道,全關(guān)天分,聰穎之人,一指便悟”。袁枚主詩(shī)才、天分,但并不廢棄學(xué)問(wèn),故指出“凡多讀書(shū)為詩(shī)家要事,所以必須胸有萬(wàn)卷者”。只是目的不在以書(shū)卷代替靈性,而是“欲其助我神氣耳”,為此袁枚反對(duì)翁方綱“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”,批評(píng)“學(xué)人之詩(shī),讀之令人不歡”。基于主詩(shī)才與靈性,《詩(shī)話(huà)》頗重視性靈者創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)所產(chǎn)生的“靈機(jī)”“興會(huì)”這一靈感現(xiàn)象,并推崇“天籟最妙”即藝術(shù)表現(xiàn)的自然天成、毫不雕琢,為此尤其贊賞“勞人思婦,靜狡童矢口而成”式的歌謠。但袁枚又不反對(duì)人功,特別文人詩(shī)“人功未極,則天籟亦無(wú)因而至;雖云天籟,亦須從人力求之”,所謂“百煉剛化為繞指柔也”。此論頗有藝術(shù)辯證法。對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)形象則主張有“生氣”或“生趣”,即靈活、生動(dòng)而感人,因?yàn)椤霸?shī)無(wú)生趣,如木馬泥龍,徒增人厭”。欲有“生氣”、“生趣”,則語(yǔ)言需生動(dòng)傳神,“總須字立紙上,不可字臥紙上”;表現(xiàn)手法以白描為主,“一味白描神活現(xiàn)”,反對(duì)“填書(shū)塞典,滿(mǎn)紙死氣,自矜淹博”,以免扼殺詩(shī)之生氣、生趣。但倘若用典而“無(wú)填砌痕”又“貼切”,則也不一概排斥。

《詩(shī)話(huà)》雖有“集思廣益”等優(yōu)點(diǎn),但當(dāng)時(shí)有人訾其“《詩(shī)話(huà)》收取太濫”亦不無(wú)道理。原因是袁枚有時(shí)并未嚴(yán)格執(zhí)行其選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。他曾承認(rèn)選詩(shī)“七病”之一——“徇一己之交情,聽(tīng)他人之求請(qǐng)”——“余作《詩(shī)話(huà)》,亦不能免”,因此《詩(shī)話(huà)》中無(wú)聊應(yīng)酬之作并不罕見(jiàn)。而入選的某些“情詩(shī)”感情也不健康,失之于卑靡輕佻,如所選錄的其從弟香亭的“情詩(shī)”即是。記事部分偶有象“兩雄相悅”一類(lèi)丑聞,而作者對(duì)此抱欣賞態(tài)度。此外,袁枚還十分相信所謂“詩(shī)讖”,選錄了多首,宣揚(yáng)迷信唯心的思想。《詩(shī)話(huà)》引用古詩(shī)文多不注明出處,引文亦時(shí)有謬誤而未曾校訂。這都是《詩(shī)話(huà)》的缺陷。但章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·書(shū)坊刻詩(shī)話(huà)后》等文中攻擊《隨園詩(shī)話(huà)》“論詩(shī)全失宗旨”,“造然飾事,陷誤少年,蠱惑閨壺,自知罪不容誅,而曲引古說(shuō),文其奸邪”,“乃名教罪人”等等則純系封建衛(wèi)道士口吻,當(dāng)然不足為訓(xùn)。

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