一、古代的木甲術(shù)，機關(guān)術(shù)真的存在嗎
提到“機關(guān)術(shù)”，大家都會想到公輸般以及墨家。事實上早在他們的六百年之前，便已出現(xiàn)遠比“機關(guān)術(shù)”更精巧的“木甲術(shù)”。 在古老的歷史文獻《列子》中，便有相關(guān)的詳細記載。周穆王前去昆侖山狩獵，回途在巴蜀一帶遇到了一位神秘的匠人──偃師。偃師身邊當時站著一位全身上下，全都是木紋色彩的奇異人物，周穆王問起那是誰？偃師從容回答：“這不是真人，這是我制造的木甲藝伶。”周穆王不禁吃驚，仔細再看，發(fā)現(xiàn)這個木甲人實在太栩栩如生了！不論是他的一進一退、一抬首、一低頭，仿佛都真的是個活生生的人！周穆王要他唱歌，完全可以合律；要他跳舞.也是千變?nèi)f化。周穆王驚嘆不已，立刻興高采烈叫自己的侍妾們，也來觀看他的表演。就在表演將結(jié)束之時，這個木甲藝伶竟眨巴眼睛，勾引周穆王的美麗愛妾。周穆王不禁大怒，斥責偃師：“我還以為當真是什么木甲人！原來只是找個真人貼上木皮，想當作奇技，欺騙我這個天子？”偃師為了釋疑，便當場拆解那一個木甲人讓周穆王瞧仔細。周穆王發(fā)現(xiàn)，原來他真的是以木頭、皮甲、膠漆等材料制作出來的，不論是肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃、筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)等，全是人工。偃師重新把這些零件拼了起來，那個木甲人真的又再度能栩栩如生動起來！周穆王這時才不禁佩服感嘆：“原來人工的技巧，竟能達到與天地造物者同一個水準，實在不可思議！” 然而，偃師的這一脈“木甲術(shù)”，后來竟自人間失傳了。時光流逝，到了六百年后的戰(zhàn)國時代，當代的“工匠之神”公輸般，曾發(fā)明了會走會動、以線樞控制的“機關(guān)人”，和各式各樣具高度殺傷力之機關(guān)戰(zhàn)具，而墨家之祖墨子也發(fā)明了能飛行三日的機關(guān)飛鳶、以及能自由移動的機關(guān)屋。當時二人都自認自己的技藝，已達到天地間從未有過之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所聽到的偃師技藝之巧，告訴了這兩位老先生，二人很慚愧，從此再也不敢談論有關(guān)“機關(guān)術(shù)”技藝的事…… 木甲術(shù)與機關(guān)術(shù) “木甲術(shù)”以磁為動力，以磁榫來控制，追求的是能靈活輕巧，栩栩如生；“機關(guān)術(shù)”以畜為動力，以樞來控制，用作為戰(zhàn)爭軍事工具，追求剛硬肅殺。這兩者在氣質(zhì)與理念上，可以說一開始便迥然不同
二、舞蹈《雪中梅》的作品分析，運用了那些膠州秧歌的動律
膠州秧歌風格特點突出，它的基本動律和韻律，必須在具備了一
定身體技能和表現(xiàn)能力的前提下，才得以掌握。
膠州秧歌的訓練價值，主要表現(xiàn)在從腳部、膝部以及腰部到雙臂的全面支配身體各部位的協(xié)調(diào)能力上和對樂感
時控的表現(xiàn)力，以及舞蹈修養(yǎng)和素質(zhì)的全面提高能力上。
它的訓練具有系統(tǒng)性。先有腳部和膝部開始，掌握擰碾得步態(tài)特點，達到腳下的韌性和力度感。而后腰部的訓
練，它是通過肋部的力量促成腰部的轉(zhuǎn)動，形成擰碾中的三道彎的體態(tài)，要在流動中形成特殊的體態(tài)美，所以
必須掌握腰部的靈活和控制能力，才能在緩慢或快速動作中運用自如。如緩慢時動作能貫滿每一音符，真正融
化在音樂中來表現(xiàn)舒展、委婉的美感。真正融化在音樂中來表現(xiàn)舒展、委婉的美感，而快速時也能一絲不差地
靈活地扭出瞬間的節(jié)奏變化。最后在雙臂和扇花的訓練上，也必須通過細致的磨練才能掌握在緩慢動作中延伸
向外抻的內(nèi)在節(jié)奏韻律，以及小嫚扭兩臂快速交替劃滿8字的協(xié)調(diào)性和姿態(tài)性。
綜上所述，通過系統(tǒng)的訓練，掌握擰、碾，抻、韌的四大特點，只有體現(xiàn)出這四大特點，才真正掌握了膠州秧
法的擰碾而形成的，也和原來踩寸子表演有直接關(guān)系，
很有特色。有動律代表性的步伐是丁字三步和倒丁字碾步。前者
突出了擰，后者強調(diào)的碾，共同的外部特點是雙膝略彎，腰部擰動，概括起來就是：抬重、落輕、走飄。細琢
磨小嫚扭的過程，是提抬起步，經(jīng)過一個擰動換另一腳起，先落腳跟，再落腳外邊，經(jīng)過腳外緣的滾動來完成
重心過渡，墊后腳支撐，再換另一只腳提抬起步。以上動作過程基本上把這一舞蹈的動律勾畫清楚了，即：腳
下的擰勁兒，促成了膝部的粘勁兒，帶動了腰的扭勁兒和手臂的抻勁兒。要想掌握這些規(guī)律特點，應在實踐中
一步一步的將其各部細節(jié)動作連貫起來，并習慣而協(xié)調(diào)地反映出來，才能舞出風韻來
三、手串十七顆珠子代表什么意思
17顆佛珠代表著17種凈土。
直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精進、禪定、智慧、四無量、四攝法、方便、三十七道品、回向心、除八難、守戒行、十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。
如果有獨立一個分開的話就是16顆子珠，加上一“佛頭”，共17顆佛珠。這顆“佛頭”是不計算顆數(shù)的（“佛頭”是念經(jīng)時來計算圈數(shù)的），十六顆子珠的話指“十六善沖”
擴展資料
佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是：
(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。
(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。
(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。
佛珠如同佛教一樣來自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是后來演變成佛珠的使用。
不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。
中國有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時代所制的律儀亦無佛珠的記戴。?
而佛經(jīng)記戴佛珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。
傳入中國的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木槵子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。