1. 德國黑格爾啤酒價格

黑格爾啤酒的產(chǎn)地是德國。

2. 德國黑啤酒多少錢一瓶

1、口感上一般國內(nèi)的啤酒口感比較淡，酒精含量比較高，但是黑啤酒的口味比較濃郁，入口比較苦，但是吞咽后會感覺到甜味。現(xiàn)在這樣的味道的啤酒也越來越受到中國消費者的喜愛。

2、價格上現(xiàn)在的黑啤酒中國有很多的品牌在生產(chǎn)，但是絕大部分還是德國進(jìn)口，一般產(chǎn)品在德國本地進(jìn)行灌裝后運送到中國，這樣的一灌黑啤酒的價格是在150——230元之間，相對于普通的啤酒而言，價格是比較高的。

3,、原料上的黑啤酒使用的是成為烤黑狀態(tài)的麥芽，這樣的麥芽經(jīng)過125——200度的高溫處理，整體呈現(xiàn)黑色，而且味道也呈焦糖的味道，苦味也比較重，釀成的啤酒顏色發(fā)黑，而且口味也會更加的濃郁。而普通的啤酒則是采用的用80度左右的熱風(fēng)進(jìn)行烘干的淡色的麥芽為原料，整體的液體的顏色就會更淡一些。

4、營養(yǎng)價值上黑啤酒相對于其他的啤酒，在營養(yǎng)價值上更高，和普通的啤酒一樣，它除了含有一定的低分子糖和氨基酸以外，還含有豐富的維生素。而且黑啤酒中含有的氨基酸的量比其他的啤酒中含有的量要高好幾倍。相應(yīng)的，黑啤酒的熱量要比普通的啤酒的任亮要高一些。

3. 德國黑啤酒價格表

108元一桶，德國黑啤酒由大麥芽、烘焙后的焦香麥芽及啤酒花配比釀造。酒體呈深棕紅色，并帶有金棕色光亮，有著厚實而持久的泡沫層，麥芽香氣濃烈而柔和，口感厚重、順滑、調(diào)和，散發(fā)著柔和的焦糖味、烘焙味，余味中帶有干爽酒花香味做襯托的黑巧克力味道，殺口有點半苦半甜的爽口感和煙熏的回味，是巴伐利亞傳統(tǒng)黑啤的典型代表。非常適合搭配烤肉排、牛羊肉及川菜。

4. 德國黑格爾啤酒有限公司

曾經(jīng)在十幾年前，我們那個大雜院里有一對父子租住在這里，平時靠撿拾破爛為生，老頭也就五六十多歲的樣子，但看上去很蒼老，兒子十六七差不多，我沒和老頭答過話，和他兒子還一起玩過幾次撲克牌，有一天，他兒子跟我們說他爸爸死了，很無助也沒錢不知道咋辦。我老公下班回家，我告訴他說我們不能看熱鬧，老公馬上去和同院兒的老李商量，大家捐點錢，我們先拿出一百塊錢，其他幾家也每家五十元，湊了五六百塊錢，我老公打電話給火葬場，火葬場人來了老公給他們介紹情況，說他家困難，人家一看說免費火化。我老公陪孩子去派出所開一死亡證明，然后孩子帶著錢和他爸爸的骨灰回老家了，我們的錢不多但能解燃眉之急，相信大家誰也不會看熱鬧不管，都能伸出手幫一把的，人間自有真情在！

5. 德國黑格爾啤酒價格表圖片

白馬非馬　　 中國古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍(約公元前320--250年)提出了一個命題：白馬非馬。　　公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家的中心論題是所謂“名”（概念）和“實”（存在）的邏輯關(guān)系問題，所以名家也稱“辯者”“察士”。　　據(jù)說：公孫龍過關(guān)，關(guān)吏說：“按照慣例，過關(guān)人可以，但是馬不行。”公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，說得關(guān)吏啞口無言，只好連人代馬通通放過。　　對于一般人，說“白馬是馬”就如同說“張三是人”一樣，清楚明白，準(zhǔn)確無誤。怎么可能“白馬非馬”呢？　　孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認(rèn)為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門去辯論，結(jié)果被公孫龍駁得無以應(yīng)對，吃了敗仗。　　辯論是在趙國平原君家里進(jìn)行的。　　孔穿對公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說!請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子。”　　“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說：“先生的話錯了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說罷了。現(xiàn)在要我放棄它，就沒有什么可教的了。”接著公孫龍又批評孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因為智力和學(xué)術(shù)不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說，這是先來教我，而后才拜我為師。先來教我，而后再拜我為師，這是錯誤的。”　　在前哨戰(zhàn)中，孔穿已處于下風(fēng)。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學(xué)家。他在教訓(xùn)過孔穿以后，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經(jīng)據(jù)典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？　　公孫龍對孔穿講了一個故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢]的場圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王說：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應(yīng)該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區(qū)別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯誤的。　　末了，公孫龍又做了總結(jié)性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對仲尼所贊同的觀點；想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊!”孔穿無法回答。　　“白馬非馬”這個命題本來是戰(zhàn)國時稷下的兒說最先提出的一個命題。而說的本意是什么，后人已無從查考。　　可以說，從“白馬是馬”到“白馬非馬”，是邏輯思維從低級階段到了一個高級階段的表現(xiàn)。　　----------------------------------------------------------------------------------　　科學(xué)視角：　　中國歷史上多只是注重了對白馬非馬的文字研究和邏輯思想研究。實際上，白馬非馬包含了最質(zhì)樸的科學(xué)變化含義在內(nèi)。用文字解釋白馬非馬是很苦難的；但是轉(zhuǎn)換方式，用化學(xué)反應(yīng)和化學(xué)分子構(gòu)成來闡述“白馬非馬”就很容易明白。食鹽的化學(xué)成分：氯化鈉（NaCl）。只要一句簡明的：氯化鈉非鈉，幾乎是只要有化學(xué)知識的人都可以懂得的。同樣如此，碳酸鈉非鈉，硫酸鈉非鈉；氧化鈉非鈉。由此對應(yīng)黃馬，黑馬就都可以解釋了。　　----------------------------------------------------------------------------------　　公孫龍子　　公孫龍　　公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為“守白”之論。假物取　　譬，以“守白”辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當(dāng)與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應(yīng)有白馬也。不可以應(yīng)有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化天下焉。龍于孔穿會趙平原君家。穿曰：“素聞先生高誼，愿為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！情去此術(shù)，則穿請為弟子。”龍曰：“先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教　　焉。且欲師之者，以智與學(xué)不如也。今使龍去之，此先教而后師也；先教而后師之者，悖。“且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口于云夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：‘止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼聞　　之曰：‘楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？’若此，仲尼異‘楚人　　’與所謂‘人’。夫是仲尼異‘楚人’與所謂‘人’，而非龍‘白馬’于所謂‘馬’，悖。”“先生修儒術(shù)而非仲尼之所取，欲學(xué)而使龍去所教，則雖百龍，固不能當(dāng)前矣。”　　孔穿無以應(yīng)焉。　　----------------------------------------------------------------------------------　　中國古代論辯學(xué)者公孫龍論述"白馬"之名有異于"馬"之名的一個邏輯命題。這一命題原是戰(zhàn)國時齊國稷下?辯士兒說最先提出的，但其史料沒有保存下來。后來公孫龍力倡"白馬非馬"之說，在《公孫龍子》一書中專有《白馬論》一文，對這一命題作了詳細(xì)的分析和論證。一些邏輯學(xué)者認(rèn)為這一論證主要意思是：①"馬"這一名是只命形不命色的；"白馬"這一名是既命形又命色的。但"馬"之不命色并不是否定馬有色，而只是強(qiáng)調(diào)"馬"不取其確定的顏色，它實際上是包括各種顏色的。"白馬"之命色,是專取其確定的白色的,可以不包括黃色、黑色等非白色。從邏輯上分析，"白馬"與"馬" 雖然具有馬形的共性，卻又有 "包括各色"與"僅指白色"的區(qū)別，這就從內(nèi)涵上區(qū)別了"白馬"和"馬"這兩個種屬概念。 　　② "求馬,黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致"。即黃馬與黑馬都可以標(biāo)作馬，但不能標(biāo)作白馬，因此求馬與求白馬是不能等同的。即"馬"中是包括黃、黑馬的，"白馬"中不包括黃、黑馬，從而在外延上揭示了"白馬"與"馬"這兩個概念的區(qū)別。公孫龍還在《白馬論》中指出，"馬固有色，故有白馬"，這就明確肯定了馬中是包括白馬的。由此表明，公孫龍從類的種屬關(guān)系上，承認(rèn)"白馬是（包含于）馬"這一常識命題，并確定"白馬"與"馬"的區(qū)別不是排斥和全異的關(guān)系，而是種概念和屬概念的關(guān)系。 　　③ 根據(jù)公孫龍的分析,"非"在"白馬非馬"這一命題中只是作 "有異"、"不等同" 解，并不作"全異"、"不包含于"解。《跡府篇》也曾明確指出，公孫龍的 "白馬非馬"，即是"異白馬于所謂馬" 之意。因此，"白馬非馬"這一命題也明確揭示了一般與個別的辯證關(guān)系。但有些學(xué)者認(rèn)為 "非"只是作 "不屬于"或"全異于"解,"白馬非馬"就是指"白馬不屬于(全異于或不包含于)馬",因而是一個割裂個別與一般的詭辯命題。 　　《公孫龍子》一則　　“白馬非馬”，可乎？曰：“可。”曰“何哉？”曰：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：‘白馬非馬’。”曰：“有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？”曰：“求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審矣！”　　公孫龍子　　《公孫龍子》是戰(zhàn)國（公元前475～公元前221年）后期名家代表人物公孫龍的著作，《漢書·藝文志》中收錄了《公孫龍子》十四篇，但現(xiàn)在只保存下來了六篇。第一篇《跡府》也是后人搜集的有關(guān)他的事跡，其他五篇基本上可以肯定是公孫龍所作。作為名家的代表人物，他以“白馬非馬”論和“離堅白”而著名，他的這些思想分別見于《白馬非馬論》和《堅白論》中，這是公孫龍名辨思想的核心內(nèi)容。在《公孫龍子》一書中，公孫龍主要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個性所具有的內(nèi)在矛盾，他的特點就是夸大這種矛盾，并否認(rèn)兩者的統(tǒng)一，所以最后得出違背常理的結(jié)論。即白馬不是普通所說的馬，顏色中的白色和質(zhì)地的堅硬他也人為地分裂開來論述。 　　另外，在《指物論》中他還著重論述了指與物的關(guān)系。“指”即事物的概念或名稱，“物”是具體的事物，它們的關(guān)系也就是物質(zhì)與意識的關(guān)系，《通變論》則論述了對運動變化的看法，《名實論》討論名與實的關(guān)系。上述的五篇組成了一個完整的學(xué)說體系。 　　《公孫龍子》的注釋本，有宋朝人謝希深的注本，以及清朝陳澧的《公孫龍子注》，近代陳柱的《公孫龍子集解》，王啟湘的《公孫龍子校詮》也可以參考。 　　花絮調(diào)侃：　　古龍這樣說過：白馬非馬，女朋友不是朋友。是對這句話的最好理解！　　----------------------------------------------------------------------------------- 　　在我國戰(zhàn)國中期，趙國的公孫龍在《白馬論》中提出了詭辯論的命題“白馬非馬”。公孫龍認(rèn)為，事物和概念都是有差別的，所以概念與概念之間也絕沒有聯(lián)系。在他看來，“白馬”與“馬”這兩個概念不同，因此它們之間毫無聯(lián)系，從而推斷出：“白馬”不是“馬”。他認(rèn)為“白馬”這個概念是既名“色”又名“形”的，而：馬”這個概念只是名“形”，故而“白馬非馬”。公孫龍為了證明“白馬非馬”的命題，提出了另一論據(jù)：“求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致。”這樣論述自然是荒唐可笑的。 　　“白馬非馬”的命題錯在何處呢?從根本上說是割裂了一般和個別、共性和個性的關(guān)系，是主觀任意地混淆和玩弄概念的結(jié)果。“白馬”。和“馬”這兩個概念是有區(qū)別的，其區(qū)別就是“馬”這一概念與“白馬”這一概念內(nèi)涵不同，它們的外延也不一樣，“馬”的外延比“白馬”廣，它包含了“白馬”在內(nèi)的所有的馬。這兩個概念在邏輯上說是類屬關(guān)系即蘊(yùn)含關(guān)系，在哲學(xué)上也是般和個別、共性和個性的關(guān)系。從一般和個別的關(guān)系看，“馬”和“白馬”是有區(qū)別的，“馬”是對所有的馬如白馬，黑馬，黃馬等…般性質(zhì)或共性的概括；各種具體的馬則是“馬”的一種。它們一個是抽象的靠理性思維概括的；一個是具體的可以通過感性認(rèn)識直接感知的。“白馬”與“馬”又是相互聯(lián)系的，一般的“馬”只能通過具體個別的馬而存在，離開了具體個別的馬是找不到一個抽象的“馬”的；具體個別的馬又都屬于一類，有其共有的一般性質(zhì)不存在不表現(xiàn)共性的具體顏色的馬。公孫龍在哲學(xué)史上看到了“馬”和“白馬”的區(qū)別，就這一點說，他的命題具有合理的因素。但是，他否認(rèn)“馬”和“白馬”的一般和個別、共性與個性的辯證關(guān)系則是形而上學(xué)的。特別是他從根本上否認(rèn)“白馬”是“馬”，也就違背了客觀實際，從而導(dǎo)致了主觀任意地玩弄概念的詭辯論。 　　在我們的實際生活中、決不能像公孫龍那樣主觀任意地割裂事物的聯(lián)系，抓住事物的一個方面，而否認(rèn)另一個方面。否則在理論上和實踐上的危害是極大的。 　　----------------------------------------------------------------------------------- 　　春秋戰(zhàn)國時代的名家代表人之一的公孫龍子有許多有趣的詭論，其中最為有名的要算是白馬非馬論了。相傳的故事大概是這樣的，有一天公孫龍子騎著一匹白馬要進(jìn)城，該城門的看守官說，依照規(guī)定馬不可以進(jìn)城。於是公孫龍子就開始他的論證 – 白馬非馬，最后它說服了守城官，於是就騎著他的 (不是馬的) 白馬進(jìn)城去了。 　　他的論證大概是這樣的: 　　“馬” 指的是馬的形態(tài)，”白馬”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等於顏色，所以白馬不是馬 (白馬非馬)。 　　這個論證利用”歧義”來混淆事實。所謂”歧義”是說，一個詞可以有兩個或兩個以上的意義，在一個討論中，若某個字的兩個不同意義同時被使用，則可能會造成這種(歧義)類型的謬誤。 　　“ 是”這個字可以被用來表達(dá)”屬於”的關(guān)系，例如，白兔是兔。 　　“是”這個字也可以被用來表達(dá)鋇褥丁鋇墓叵擔(dān)??紓?鬃郵侵潦ハ仁Α? 　　守門官的意思是: ”馬不可進(jìn)城，白馬是馬，所以白馬不可以進(jìn)城”。 　　在這里，”是”被用來表達(dá)”屬於”的關(guān)系。 　　當(dāng)公孫龍子論證”白馬不是馬”時，”是”被用在”等於”的關(guān)系。 　　所以，簡單的說，他們其實是雞同鴨講。不是談?wù)撓嗤囊患隆?　　公孫龍子的論證是有效的，而他的結(jié)論，”白馬不等於馬 (白馬非馬)” 也是對的。但并不能用來反駁守門官的規(guī)則: 凡是屬於馬的都不能進(jìn)城。　　公孫龍的一個有名的辯論是“白馬非馬”。現(xiàn)存的《公孫龍子》中的《白馬論》有關(guān)于“白馬非馬”的詳細(xì)的論證。 　　公孫龍的“白馬非馬”這個命題，以及他的關(guān)于這個命題的辯論，也反映辯證法中的一個重要問題——同一性與差別性的關(guān)系的問題。他從另一個出發(fā)點討論了上面說的“同一性在自身中包含著差別性”這個問題，得出了與惠施正相反的結(jié)論。惠施是從具體的事物出發(fā)來看這個問題。公孫龍是從命題出發(fā)，他看出了，在每個命題中，如“蓮花是一種植物，玫瑰是紅的”等，其主語和述語的內(nèi)涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所說的：“不論是在主語或者在述語中，總有點甚么東西是述語或主語所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述語是必需和主語不同的”；這正是“同一性在自身中包含著差別性”這個客觀辯證法的反映。一般人都說：“白馬是馬。”公孫龍對于這個命題作了相當(dāng)詳細(xì)的分析，明確地指出主語和謂語之間的不同。但是他不知道這樣的不同是必需的，是客觀規(guī)律的反映，反而把二者割裂開來，加以抽象化、絕對化，由此達(dá)到客觀唯心主義的結(jié)論，得出“白馬非馬”的結(jié)論。這就是把范疇固定化。其思想方法是形而上學(xué)的。 　　這里又牽涉到另外一個問題，即一般和個別的關(guān)系的問題。列寧說：“從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，依凡是人，哈巴狗是狗等等。在這里(正如黑格爾天才地指出過的)就已經(jīng)有辯證法：個別就是一般。……這就是說，對立面(個別跟一般相對立)是同一的：個別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個別的(一部分，一方面，或本質(zhì))。任何一般都只能大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中等等。任何個別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個別(事物、現(xiàn)象、過程)相聯(lián)系。諸如此類等等。”(《談?wù)勣q證法問題》，《列寧全集》第38卷409頁)個別自身的同一性，經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化，而與千萬類的個別相聯(lián)系，也就是說，也與千萬個一般相聯(lián)系。這也是同一性自身所包含的差別。 　　在一個邏輯命題中，主詞表示個別，謂詞表示一般。在一個肯定的命題中，個別與一般是對立面的統(tǒng)一(同一)。在“白馬是馬”這個命題中，白馬是個別，馬是一般。嚴(yán)格地說，這個具體的馬是個別。白馬也是一般，白馬只會與一般相聯(lián)而存在，馬也只能在白、黃、黑等馬中存在，只能通過白、黃、黑等馬而存在。這就是說：凡實際存在的馬總是有白、黃、黑等顏色的，不可能有沒有顏色的馬。這是個別與一般這兩個對立面的統(tǒng)一性。 　　就“白馬是馬”這個命題說，“白馬”是個別，“馬”是一般；但是對于這個具體的白馬，那個嚀宓陌茁硭擔(dān)?鞍茁懟庇質(zhì)且話悖?飧雎懟⒛歉雎硎歉霰稹！奧懟閉飧鲆話閌前茁淼謀局剩弧鞍住筆前茁淼囊環(huán)矯媯弧奧懟閉飧鲆話闃荒艽蟾諾匕?ㄒ磺新恚?蛭?霰鸕穆磧邪住⒒啤⒑詰鵲難丈?煌???奧懟痹蠆槐硎救魏窩丈?R蛭??煥磧桑??勻魏胃霰鴝疾荒芡耆?榻?話恪U饈歉霰鷯胍話閼飭礁齠粵⒚嫻拿?芐浴? 　　個別與一般這兩個對立面有矛盾又有統(tǒng)一，所以“白馬是馬”這個命題不是表示簡單的等號而是表示一種辯證的統(tǒng)一。公孫龍一派發(fā)現(xiàn)了這個辯證統(tǒng)一中的對立面。他用“白馬非馬”這個命題表示個別與一般這兩個對立面的矛盾。這是他對于客觀辯證法的某一方面的認(rèn)識。 　　就邏輯學(xué)的意義說，公孫龍發(fā)現(xiàn)了名詞的外延和內(nèi)涵的關(guān)系。就“馬”的外延說，“馬”這個名詞包括白馬在內(nèi)，但就“馬”的內(nèi)涵說，“馬”這個名詞指馬的本質(zhì)屬性，和“白馬”這個名詞所代表的概念是有區(qū)別的。不能把這兩個名詞混同起來。這也是公孫龍的一個貢獻(xiàn)。 　　公孫龍的《白馬論》的辯論，可以分為三點：第一點是：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。”(《公孫龍子·白馬論》)這是就馬之名及白之名的內(nèi)涵說。馬之名的內(nèi)涵是馬的形；白之名的內(nèi)涵是一種顏色。白馬之名的內(nèi)涵是馬的形及一種顏色。此三名的內(nèi)涵各不相同。所以“白馬非馬”。 　　第二點是：“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。”“馬者，無去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應(yīng)耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬。”(同上)這是就馬之名及白馬之名的外延說。馬之名的外延包括一切馬；白馬之名的外延則只包括白馬。“馬”對于顏色，沒有肯定也沒有否定(“無去取于色”)，所以如果我們僅只要“馬”，黃馬黑馬都可以滿足我們的需要。但是“白馬”是對于顏色有所肯定、有所否定的(“有去取于色”)，所以如果我們要白馬，那就只有白馬可以滿足我們的需要，黃馬黑馬都不能了。對于顏色無所肯定、否定的，跟對于顏色有所肯定、否定的，是不同的，所以白馬非馬(“無去者，非有去也，故曰白馬非馬”)。 　　第三點是：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，馬與白非馬也。故曰：白馬非馬也。”(同上)這是就馬這個一般、白這個一般、白馬這個一般說明它們的不同。馬這個一般只是一切馬所共有的性質(zhì)，其中并沒有顏色的性質(zhì)。馬就只是馬，如此而已(“有馬如(而)已耳”)。白馬的一般是一切馬所共有的性質(zhì)又加上白的性質(zhì)，所以白馬非馬。 　　不但白馬非馬，而且白馬亦非白。“白者，不定所白，忘之而可也。白馬者，言白定所白也。定所白者，非白也。”(同上)此白物或彼白物所表現(xiàn)的白，是“定所白”的白。“定”是固定的意思。此白物所表現(xiàn)的白，固定在此物上面，彼白物所表現(xiàn)的白，固定在彼物上面，白這個一般，也可以說是“白如(而)已耳”，不固定在任何東西上面，它是“不定所白”的白。“不定所白”的白不為一般人所注意；這于其日常生活并無影響，所以說“忘之而可也”。然“定所白”的白，是具體的、個別的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白。白馬的白，是“定所白”的白，“定所白者非白也”，所以白馬非白。 　　“白馬非馬”是公孫龍的一個有名的辯論。據(jù)說公孫龍曾與孔丘的后人孔穿對于這個問題進(jìn)行辯論。公孫龍舉了一個孔丘的故事。這個故事說：楚王遺失了一張弓，他的左右的人請設(shè)法尋找，他說：“楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”孔丘批評楚王，說：“楚王仁義而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”公孫龍說：由此可見，孔丘“異楚人于所謂人。”如果孔丘的話是對的，我“異白馬于所謂馬”的辯論也是對的。孔穿不能回答公孫龍的話。在另一天，孔穿又和公孫龍辯論。孔穿說：孔丘的話是“異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也。……凡言人者，總謂人也。亦猶言馬者，總謂馬也。楚自國也；白自色也。欲廣其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。誠察此理，則公孫之辯破矣。”公孫龍與孔穿的這個辯論的第一段見《公孫龍子·跡府》篇。第二段只見《孔叢子·公孫龍》篇。《孔叢子》是偽書，所說未必是歷史的事實。但是所記的孔穿的話，在邏輯學(xué)上是很有意義的。他是對“白馬是馬”這個命題作外延的解釋。照這樣的解釋，這個命題是可以這樣提的。公孫龍是對于這個命題作內(nèi)涵的解釋。照這樣的解釋，這個命題是不可這樣提的。孔穿并沒有完全破了公孫龍的辯論，但是他的話確是有邏輯學(xué)上的價值。 　　以上是公孫龍的《白馬論》的基本論點。從這些論點中可以看出，公孫龍的確看到了一個命題中主語和述語的矛盾對立的方面，看到了一般和個別的差別。但是他僅僅停留在這一點上，并且把這一方面片面地夸大，因而否認(rèn)了一般和個別的統(tǒng)一的方面，相互聯(lián)系的方面。按著他的理論，既然一般和個別是相互對立的，一般也可以脫離個別而存在，一般可以不必包括個別，個別也可以不必列入一般。這就是公孫龍所說的“故可以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬”。(《白馬論》)這樣，就割裂了一個命題中主語和述語的聯(lián)系。從這種形而上學(xué)的思想出發(fā)，勢必將一般看成是獨立自存的實體，其結(jié)果導(dǎo)致了客觀唯心主義。“白馬非馬”這個命題，本來是從對于辯證法的一定的認(rèn)識出發(fā)的，可是，結(jié)果轉(zhuǎn)化為辯證法的對立面。

6. 德國費爾德堡黑啤酒價格

費爾德堡不是工業(yè)啤酒嗎，而是精釀啤酒。

精釀啤酒用來區(qū)別于大部分常見的工業(yè)啤酒。這和其口味是苦是甜，是香是酸，酒精度的高低與否，并沒有直接關(guān)系。當(dāng)百威、嘉士伯等大品牌都在將產(chǎn)品變得越來越清淡時，精釀啤酒業(yè)卻忙著向另一個方向飛奔。這種添加了大量啤酒花，酒精度和苦澀度都極高的啤酒，正被越來越多人推崇。美國、英國、德國等傳統(tǒng)啤酒大國是這樣，連中國、日本這樣的亞洲國家也出現(xiàn)了這個苗頭。