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1、孫叔敖
孫叔敖(áo)(約公元前630年~公元前593年)，羋姓，蔿氏，名敖，字孫叔，河南省淮濱人。春秋時期楚國令尹。據今2600多年。淮河洪災頻發(fā)，孫叔敖主持治水，傾盡家資。
歷時三載，終于修筑了中國歷史上第一座水利工程——芍陂(què bēi)，借淮河古道泄洪，筑陂塘灌溉農桑，造福淮河黎民。后來又修建了安豐塘等大量水利工程。
2600年過去，至今仍在發(fā)揮著作用。孫叔敖受楚莊王賞識，開始輔佐莊王治理國家。孫叔敖輔佐楚莊王施教導民，寬刑緩政，發(fā)展經濟，政績赫然，主張以民為本，止戈休武，休養(yǎng)生息。
使農商并舉，文化繁榮，翹楚中華。因出色的治水、治國、軍事才能，孫叔敖后官拜令尹（宰相），輔佐莊王獨霸南方，楚莊王成為春秋五霸之一。因積勞成疾，孫叔敖病逝他鄉(xiāng)，年僅38歲。
2、董永
董永，西漢時出生在西溪鎮(zhèn)丹陽里（又名千乘）的董家舍。少年喪母，與父親董公相依為命。稍長，下田勞動，贍養(yǎng)父親。因家貧經常幫人做工謀生。
農活忙時，他常用小車推著多病的父親到田頭樹蔭下，邊做農活邊照應董公，鄰里鄉(xiāng)親都夸他是個大孝子。后來，董公病故，董永因家中貧困。
無錢安葬父親，于是就到西溪鎮(zhèn)上大財主曹長者家賣身為奴，得錢葬父。董永孝賢被列入漢“二十四孝”之一，廣為傳頌。
3、費祎
費祎（？－253年），三國時蜀漢名臣，與諸葛亮、蔣琬、董允并稱為蜀漢四相。費祎，字文偉，荊州江夏鄳縣（湖北孝感市孝昌縣）人，深得諸葛亮器重。
曾出使東吳，孫權、諸葛恪、羊茞等人以辭鋒論難，而費祎據理以答，辭義兼至，始終不為所屈。孫權甚異其才，自禮遇之，費祎也因常使吳。北伐時為中護軍，又轉為司馬。
當時將軍魏延與長史楊儀不和，坐常爭論，費祎常為二人諫喻，兩相匡護，以盡其用。諸葛亮死后，初為后軍師。再為尚書令，再遷大將軍，執(zhí)行休養(yǎng)生息的政策。
為蜀漢的發(fā)展盡心竭力，性格謙素甚廉，家無余財。后為魏降將郭循行刺身死。死后，葬于廣元市昭化古城城西，墓碑為清朝光緒年間昭化知縣吳光耀所立，墓志銘為其長女所書。
4、李白
李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”。
為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
5、黃香
黃香（約68年—122年 ），字文強（一作文疆），江夏安陸（今湖北云夢）人。東漢時期官員、孝子，是“二十四孝”中“扇枕溫衾”故事的主角。
黃香年方九歲時，便知事親之理，名播京師，號曰“天下無雙，江夏黃香”。后任郎中、尚書郎、尚書左丞。又升任尚書令，任內勤于國事，一心為公，曉熟習邊防事務，調度軍政有方。
受到漢和帝的恩寵。后出任魏郡太守，于水災發(fā)生時以自己的俸祿賞賜來賑濟災民。不久被免職，數月后在家中去世。其子黃瓊、曾孫黃琬，都官至太尉，聞名于天下。
參考資料來源：百度百科-孝感
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在《魔道祖師》中，魏無羨乃云夢江氏家仆魏長澤與云游道人藏色散人之子。小說中，藏色散人出世，途徑云夢，偶與江楓眠結識交友，還一同夜獵過數次，彼此都極為欣賞對方。人人猜測，藏色散人極有可能成為蓮花塢下一代的女主人。誰知，不久，眉山虞氏忽然向云夢江氏提出了聯姻。當時的江家宗主對此頗感興趣，江楓眠則無此意。他并不喜虞紫鳶的品性為人，認為二人并非良配，婉言謝絕了數次。而眉山虞氏卻從多方入手，對當時尚為年輕、尚無根基的江楓眠強力施壓，再加上不久之后，藏色散人與江楓眠身邊最忠心的家仆魏長澤結成道侶，遠走高飛，云游在外，江楓眠終于敗下陣來。幾年后，魏長澤與藏色散人在一次夜獵中雙雙失手喪生了。只留下年幼的魏無羨在外流浪，艱難維生。魏無羨九歲的時候被江楓眠找到，抱回蓮花塢。
可以看出，羨羨的性格隨母親，父親在他的記憶中是默默的，不愛說話，卻又十分呵護他和母親，感覺是一個出身沒有那么好的忘機。
藏色散人是活得輕松肆意，愛調笑的一個人，這一點她對羨羨的教育中可以看到，“你要記得別人對你的好，人心里不要裝那么多東西，這樣才會快活自在。”可以想見，藏色散人和魏長澤的相處日常更像明確對方心意的忘羨日常。
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子瞻堂堂，出于峨眉，司馬班揚。 金馬石渠，閱士如墻。上前論宙，釋之馮唐。 言語以為階，而投諸云夢之黃。 東坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒罵，皆成文章。 ——宋·黃庭堅《東坡先生真贊》，《全宋詩》第17冊 （蘇）軾與弟（蘇）轍，師父（蘇）洵為文，既而得之于天。嘗自謂：“作文如行云流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之詞，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣！ ——元·脫脫等撰《宋史》卷三百三十八《蘇軾傳》 以上兩段文字，一是東坡弟子悼念先生之辭，一為青史蓋棺定論。 東坡詩詞文賦，頗愛嬉笑怒罵，這是當時公論，后人有褒有貶，論說不一。惟獨好譏諷、愛嘲罵，始見東坡恣狂磊落之真性情；也因好譏諷、愛嘲罵，鑄就烏臺詩案困頓終生。 然而，沒有嬉笑怒罵，就沒有東坡之真面目，也沒有宋代文學奇葩迭現，異彩紛呈。劉勰在《文心雕龍·箴銘》里，將黃帝的“祝邪之文”和東方朔“罵鬼之書”作為譴責文學之先驅；清人宋徵璧《抱真堂詩話》，于杜甫“我能拔爾抑塞磊落之奇才”中也見笑罵之情。至于曹植“鴟梟鳴衡軛，豺狼 當路衢”之詩，李太白“蹇 驢得意鳴春風”之詞，歐陽 修嘲高若訥“不復知人間羞恥事”之書，古今巨子，不平則鳴，幽凄則怨，文如風生，不惟雅頌。近人閻樂梅，更有“嫚罵亦看何等客，腐儒原是使人輕”之詩，帚下生風，令齷齪之徒袖遮過市。 悲哉今之為文，首鼠兩端，號曰公允；圓滑如球，自詡穩(wěn)健；熙熙鄉(xiāng)原，雜糅濫調陳詞之章盜名竊位，不知“德之賊也”為甚物；攘攘史郎，推挪難入耳鼻之團招搖撞騙，無喻“道之文也”是何謂。修萬般萬無三五之陋學，不知作繭自縛；逞一比一點三四之螢光，猶言照耀世途。以篇賜鈔，促急功近利之徒滿世奔競；按次投骨，逼穩(wěn)居閨客之秀賣笑逐歡。所謂學刊，沉沉一穴死水，猶排名分以彰其臭；言及雜志，紛紛滿團敗絮，尚標腐核以邀蠅集。稍據半畝方田，即持昏鑒專照孔方兄之面碩否；偶得蝸角之地，便挎糟籃直尋博院士之途達乎。訥人吃徒，恃幸得資源逞晉彘之學，類長臂之猿攫取黑金；竊鳥瓢蟲，據巧裁功夫炫黔驢之技，若斷尾之犬掘得黃膏。噩噩學林，近親雜交，猶以假藤劣蔓纏繞庠序；渾渾蕓窗，鄰戚互媾，尚標偽幕謊簾幛遮門戶。綠色學術，猶如夢囈，道喪文弊，無甚今日。縱使彥和重生，難歸文心；即便昌黎再世，更逐筆潤。黃鐘毀棄，瓦缶轟鳴，易象蒙塵，太玄欺世。陳思、太白，只宜九泉扼腕；歐公、東坡，也應醉鄉(xiāng)嘲哂。乾嘉游魂，蟻穴悲哭，桐城謬種，鳩巢竊喜。哀哉，嗚呼！不學，無術！ 東坡為詩為文，酷愛嬉笑怒罵，究其心境，一出至誠。因頓之際，東坡崇信佛理，然胸無塵埃之際，“毀佛罵祖，亦不害也”，唯獨于此，方是至達，堪宜“但當謝客對妻子，倒冠落佩從嘲罵”。 東坡生于斯文盛世，所際所遇，名流多矣，情至興起，即嘲即罵，然而被嘲罵者應對手段不一：李定等人行同狗彘之徒，罵不還口，暗地里自會深文周納，必欲置之死地；程頤之流難忍“鏖糟陂里叔孫通”之辱，于是操縱臺諫，彈劾無止。唯有荊公大度能容，任其《字說》被嘲為“鞭馬為篤，鞭犬即笑”、“波為水之皮，滑為水之骨”，不一而足。然在東坡落難之時，荊公兄弟均伸援手，及至二人金陵相會，一句笑語盡釋怨懟：世俗禮儀，豈為我等而設哉！
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