一、用符號分析法分析單句：我看這頂帽子戴在你頭上再合適不過了

文本分析法 一定要從文本的表層深入到文本的深層，從而發(fā)現(xiàn)那些不能為普通閱讀所把握的深層意義。 文本分析的方法很多: 1、“新批評”，“新批評”的方法很基礎(chǔ)，但也很實用，即從文本中“細(xì)讀”出那些語言的非日常化運用，如“反諷”、“張力”等。“細(xì)讀”現(xiàn)在已成為包括各種文本分析在內(nèi)的一個基本功。“新批評”對詩與短篇小說等文本的分析，非常有用，但對于長篇小說就有些不知從何處下嘴了，只有結(jié)合敘述學(xué)的分析才容易提綱挈領(lǐng)。 2、敘述學(xué)的分析方法，主要是故事分析（包括故事序列分析，故事類型分析等等），與敘述視角分析（包括敘述者的人稱、位置、可信度；敘述者的聲音、敘述的速度等）。當(dāng)然，敘述學(xué)也同樣關(guān)注人物的話語分析，看他說的話是直接引語還是間接引語，亦或是自由間接引語。因為敘述學(xué)、符號學(xué)等都是建立在語言學(xué)基礎(chǔ)上的，所以分析一篇小說就猶如分析一個句子，人物相當(dāng)于主語，人物的行動相當(dāng)于謂語，而人物的品質(zhì)則相當(dāng)于定語或狀語。 3、符號學(xué)，符號學(xué)其實是個相當(dāng)寬泛的概念，我這里僅指最為經(jīng)典也最常用的符號學(xué)分析方法，也就是格雷馬斯的方法，主要包括矩陣分析和施動者分析等。當(dāng)然，羅蘭·巴特、托多羅夫等人還有其他的許多方法，但原理基本上都是一樣的。所謂“結(jié)構(gòu)主義”的分析方法，基本上也就是這些方法。 4、解構(gòu)主義的方法，代表人物是法國人德里達(dá)和美國人德·曼。解構(gòu)主義的一個基本原則就是從文本的邊緣進(jìn)入，從而顛覆掉整個文本的通常意義。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴，解構(gòu)主義者就像那個顛覆了千里之堤的大螞蟻。 5、互文、對話理論分析。此方法起源于巴赫金，成熟于托多羅夫、克里斯特娃、熱奈特等。結(jié)構(gòu)主義一直視文本為相對封閉的系統(tǒng)，從而忽視了現(xiàn)實和社會的因素，而傳統(tǒng)批評又只看到了社會忽略了文本，各有弊端。互文、對話理論的出現(xiàn)則很好地解決了這一問題，因為文本與現(xiàn)實社會之間被視為是互為文本的，是對話關(guān)系的，于是社會的因素與文本的規(guī)則都被分析到了。 6、文本社會學(xué)方法，這是一種綜合性的分析方法，是將結(jié)構(gòu)主義等形式主義的方法與社會學(xué)方法結(jié)合起來的產(chǎn)物，而且與西方馬克思主義也關(guān)系密切。 7、文化研究。從傳統(tǒng)文學(xué)批評到現(xiàn)代文學(xué)批評，史稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，而文學(xué)批評向大眾文化批評的轉(zhuǎn)向，史稱“文化轉(zhuǎn)向”或“意識形態(tài)轉(zhuǎn)向”。文化研究是個非常復(fù)雜的話題，說來話長，不提也罷。只說兩點，首先文化研究將以往文學(xué)研究的研究對象和研究視野大大地拓展了，以前只研究所謂的經(jīng)典文本，而文化研究則更針對當(dāng)代消費社會的當(dāng)下語境，將大眾文化（包括電視、廣告、娛樂等等）也納入了研究的范圍。其次就是特別注重意識形態(tài)分析，葛蘭西、阿爾圖塞等人的理論有著舉足輕重的位置。如果說文化研究還有什么特點的話，那就是“左”，基本上都是西方左派知識分子的人在搞，比如大師級的人物杰姆遜。

二、我今年23歲，臉是圓臉，但是屬于小臉型，我把頭發(fā)斜著扎上，是不是看著很傻啊？

不會啊，自信一點吧，你很漂亮，記住你是獨一無二的！

三、我今年23歲，臉是圓臉，但是屬于小臉型，我把頭發(fā)斜著扎上，是不是看著很傻啊？

不會啊，自信一點吧，你很漂亮，記住你是獨一無二的！

四、老王一天刮三十次臉，臉上卻仍有胡子為什么？？？

老王是幫別人刮胡子的，他是個理發(fā)師

五、老王一天刮三十次臉，臉上卻仍有胡子為什么？？？

老王是幫別人刮胡子的，他是個理發(fā)師

六、老王一天要刮四五十次臉，臉上卻仍有胡子。這是什么原因？

他是理發(fā)師刮別人的胡子.