1.西柏坡啤酒
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3.河北西柏坡酒廠
石家莊名酒排行榜的前十名：石家莊“石家莊大曲”、藁城“廉州宮”、行唐“棗木杠”、井陘“實打石”、欒城“味道府”、正定“子龍醉”、平山“西柏坡酒”
石家莊大曲是當?shù)乇容^知名的白酒品牌，其歷史可追溯到1948年成立的石家莊公營釀酒廠，1947年石家莊解放后，為讓全市軍民能在春節(jié)喝上自產(chǎn)白酒，政府立即著手籌建酒廠。1948年1月，市政府收購恒源勇、慶生源、洪源、永聚源和福慶源本地五家規(guī)模最大的老燒酒作坊，組建了石家莊公營釀酒廠，從而成為新中國第一家公營酒廠。石家莊市制酒廠自建廠以來，生產(chǎn)的各類白酒、露酒和黃酒計有品種和品牌過百種，其中以石家莊大曲最為出名。
4.河北西柏坡釀酒總廠官網(wǎng)
我感覺邯鄲是一座特別有意思、特別有文化、特別有內(nèi)涵的城市，我暫時還沒有能夠找出一座可以與之媲美的城市。
比如她的地理位置是如此居中。她在河北的南端、河南的北邊，山東的西面、山西的東面，不愧是中原經(jīng)濟圈的中心窗口啊。
比如她的名字是如此奇特。“邯”與“鄲”，除了用作地名，沒有其他任何字面意義。邯鄲二字作為地名，能夠三千年沿用不改，真乃中國地名文化的一個特例。
比如她的歷史文化是如此廣博。她集女媧文化、磁山文化、趙文化、鄴建安文化、石窟文化、夢文化、磁窯文化、太極文化、成語文化、革命文化于一身，這還不算先商文化、運河文化和大名府文化，這在國內(nèi)可能也是絕無僅有的。
比如她的縣域名稱是如此文雅。“畢萬于魏可興”的大名真是大名鼎鼎、大名赫赫、大名巍巍；“成，善也平也；安，止也定也”的成安，真是善作善成、吉善平安。“廣其仁惠，平其政刑”的廣平，發(fā)展之路真是廣闊平坦；“雞以氏澤，澤曰雞澤”的雞澤，證明邯鄲不愧是歷史上最早飼養(yǎng)家雞的地方；“邑在河曲，水旋而周”，這是多么富有詩意的曲周啊；毛主席曾說“邯鄲是要復(fù)興的”，如今的復(fù)興區(qū)正見證著新時代邯鄲的復(fù)興。
如果說“中華第一陵”陜西黃帝陵是中華文明的精神標識，那么五大祭祖圣地之一的邯鄲媧皇宮就是我們的“華夏祖廟”。
如果說景德鎮(zhèn)的瓷器名滿天下，那么“南有景德、北有彭城”之說，就讓邯鄲磁州窯與景德鎮(zhèn)齊名了。
如果說貴州茅臺酒香飄海內(nèi)外，那么“南有茅臺、北有叢臺”之說，就讓邯鄲叢臺酒名聲大噪了。
如果說武當太極是名門正派，那么“南有武當、北有永年”之說，就讓“太極之鄉(xiāng)”永年在江湖上有一席之地了。
提到中華文化起源，你可能會想到仰韶文化、龍山文化和大汶口文化。其實邯鄲磁山文化已有一萬多年的歷史，被確認為是世界上糧食作物粟的最早發(fā)源地，被譽為“中華瑰寶”。
提到石窟藝術(shù)，你可能會想起云崗、龍門、敦煌、麥積山。其實邯鄲響堂山和媧皇宮石窟是國內(nèi)摩崖刻經(jīng)保存文字最多最完整的一處，可以躋身全國第五大石窟群。
提到中國古都，你可能會想起北京、南京、西京長安、東都洛陽。其實邯鄲也曾是曹魏、冉魏、前燕、東魏、北齊的都城，漢代曾與洛陽、臨淄、南陽、成都共享“五大都會”盛名。
提到歷史名人最多的城市，你可能會想到惟楚有才、孔孟故里、名士之鄉(xiāng)紹興。其實邯鄲歷史名人并不比這些地方少，比如趙國七賢、建安七子等等，你想想三千多個成語，每個成語背后都是人物故事啊。
提到寬容大度和諧共處，你可能會想到因“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶存，不見當年秦始皇”而名揚天下的桐城六尺巷。“相如回車為趙國，廉頗負荊痛悔過”，其實邯鄲回車巷也留下了將相和的美談佳話。
提到紅色圣地，你可能會想到瑞金、延安、井岡山、西柏坡。其實邯鄲在中國抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，是晉冀魯豫解放區(qū)的中心，左權(quán)、徐向前、劉伯承三位將帥都安葬在此。
邯鄲的大街小巷、角角落落都是文化。走在邯鄲的道路上，感覺就像穿越千年，來到那個精彩紛呈的年代。邯鄲人文歷史的厚重讓我驚嘆，我都不知道該如何開口吟誦，如何下筆描繪。
“天橋接漢若長虹，雪洞迷離如銀海”。我認為，叢臺不僅僅是一座臺。
叢臺是邯鄲市的象征。相傳始建于戰(zhàn)國趙武靈王時期，是趙王檢閱軍隊與觀賞歌舞之地，古稱武靈叢臺。
顏師古《漢書注》稱，因樓榭臺閣眾多而“連聚非一”，故名“叢臺”。臺上原有天橋、雪洞、花苑、妝閣諸景，結(jié)構(gòu)嚴謹，裝飾美妙，曾名揚列國。
武靈叢臺是趙武靈王“胡服騎射”的發(fā)生地。趙武靈王相傳是戰(zhàn)國時期最杰出的君主之一，商鞅之后最偉大的變法改革者之一，趙武靈王曾建立了華夏騎兵軍團。
他曾因趙武靈王向北方游牧民族學(xué)習(xí)胡服騎射，改革軍政，大大增強了趙國國力，擴張了數(shù)倍版圖，所以許多近現(xiàn)代史家稱頌他為改革變法的歷史先驅(qū)。
他與秦始皇、漢武帝以及南北朝的宋武帝劉裕一樣，是中國歷史上四位取得對北方游牧民族戰(zhàn)爭勝利的人之一。梁啟超更是夸張地認為趙武靈王是自商、周以來四千余年中的第一偉人，
“醉騎白花駱，西走邯鄲城”“把酒引美人，請歌邯鄲詞”李白的詩讓邯鄲“叢臺”酒香四溢，歷久彌醇。
《邯鄲縣志.古籍卷》載：“邯鄲城西酒務(wù)泉。其水甘洌，昔趙王于此釀酒，醴厚香醇，名列諸侯列國”。
明代詩人曹瓚有《詠酒務(wù)泉》詩“一脈甘泉滟玉肥，釀成佳醞世應(yīng)稀，當時魯酒皆言薄，底是邯鄲反見圍？”。
這其中引用了《淮南子》中記載的著名歷史典故“魯酒薄而邯鄲圍”：楚會諸侯，魯趙俱獻酒于楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚國之酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚易魯薄酒奏之，楚王以趙酒薄故圍邯鄲也”。
此典故流傳廣遠，由此可見，自戰(zhàn)國以來邯鄲不僅釀酒相當發(fā)達，而且品質(zhì)卓越，堪稱天下奇珍。這是明確記載邯鄲釀酒殊榮的最早文獻。
趙武靈王為紀念改革圖強的成功，在叢臺之上設(shè)宴招待文臣武將，并將趙酒賜名“叢臺酒”。后人曾用“臺上弦歌醉美人，臺下橐踺耀武士”，“霸圖爭說古叢臺，長嘯臨風載酒來”來描繪那蕩氣回腸的壯觀場面。
杜甫在《壯游》詩中也對游歷邯鄲的經(jīng)歷留下了真實紀錄“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁。”由此可見，邯鄲的叢臺和飲酒后豪放都在杜甫的心中留下了難忘的印象。
素有邊塞詩人美譽的王昌齡，在邯鄲飲酒后觸景生情，揮毫寫下了《邯鄲少年行》詩篇：“秋風鳴桑條，草白狐免驕。邯鄲飲來酒未消，城平原平掣皂雕，射殺空營兩騰虎，回身卻月佩弓弰”。詩人以生動的筆觸，勾畫出古趙原野秋風蕭瑟、草桑和鳴，百谷豐熟，禽獸肥美的自然景色，由此不禁勾起“燕趙多慷慨悲歌之士，邯鄲有縱酒壯懷之風”的由衷感嘆。
據(jù)說乾隆皇帝南巡過邯鄲，在叢臺行宮之上飲酒觀舞，揮毫寫下《邯鄲行》千古長詩，“初過邯鄲城，因作邯鄲行。邯鄲古來佳麗地，征歌選舞掐銀箏。邯鄲城中富蠶作，蠶月條桑綠蔭弱。羅敷不顧五馬回，倭墮畏風春帔薄。邯鄲復(fù)多游俠子，鳴鏑離弓雙兔死。意氣歸來猶未已，擊鞠呼盧侍羅綺。美酒十千醉不辭，炰鱉臇蝦膾鮮鯉。于今城市尚依然，村民但知勤種田。叢臺下，渭河邊，豪華瞥眼兩千年，返樸還淳此或賢。”
詩歌描敘了邯鄲自古出美女，善歌舞，多絲蠶，采桑女羅敷堅貞不渝的愛情故事。歌頌了燕趙多慷慨悲歌之士和邯鄲善釀、善飲、習(xí)武狩獵的英雄本色。其中的“美酒十千醉不辭”是皇封御題最高褒頌，從而使邯鄲美酒再次步入宮延大內(nèi)，成為進貢御酒。
民國時期，近代風云人物張學(xué)良將軍1928年率部南下，途徑邯鄲，登叢臺憑吊趙武靈王豐功偉績。“沽酒邯鄲大道旁，村人爭說武靈王。英雄應(yīng)有笙歌地，不比吳宮響屟廊。光武艱難定絡(luò)中，滹沱一飯困英雄。當年天下歸心日，都在邯鄲古趙宮。”張學(xué)良將軍借古喻今，抒懷言志，展現(xiàn)出宏大的政治抱負和追求“天下歸心”的宿愿。
如此，叢臺還僅僅是一座臺了嗎？
“拾階徐上謁媧娥，遠處仙臺發(fā)浩歌。”媧皇宮不僅僅是一座宮。
媧皇宮為中國神話傳說女媧娘娘煉石補天，摶土造人之地。從此“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。”后人為了紀念女媧，就在女媧煉石補天的地方建起了媧皇宮。
女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”，從此人類和萬物才得以生息和繁衍，贏得人世間對她的崇敬與懷念。
媧皇宮俗稱奶奶頂。依山就勢、倚巖鑿險，巧借天然、巧奪天工，結(jié)構(gòu)凌虛、妙不可言，群山疊翠、流水環(huán)繞，用有“天下第一壁經(jīng)群”，人稱之為“天造地設(shè)之境”。
有人把媧皇宮景點經(jīng)典概括為：一座吊樓，兩種宗教，三個石窟，四組古建，五種刻經(jīng)，六部經(jīng)文，七尊塑像，八大功績，九根鐵索。我加一條，十全十美、十分向往。
女蝸在洪荒之世，與自然抗爭、改造自然、造福蒼生的不屈精神，實際上是中華民族自強不息的民族精神。
陜西黃帝陵祭祖，山西大槐樹下尋根，從這個意義上來講，媧皇宮難道還僅僅是一座宮了嗎？
“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”銅雀臺不僅僅是一座臺。
銅雀臺在臨漳。曹操在此修建了銅雀、金鳳、冰井三臺，即史書中之“鄴三臺”。臨漳古稱鄴，西晉為避愍帝司馬鄴諱，將鄴城易名臨漳，因北臨漳河而得名，是著名的“三國故地、六朝古都”。
據(jù)說，曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只，荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。
相傳，孔明用智激周瑜時，篡改了曹植的《銅雀臺賦》，將“連二橋于東西兮一句”改成“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。”
眾所周知，大喬、小喬，分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯(lián)合起來抗擊曹操，特用激將法來激怒周瑜，使周瑜聽孔明背誦完修改版《銅雀臺賦》后，果然馬上被激怒，離座指北而罵曰：“老賊欺吾太甚！”于是，孔明的激將法湊效了。
銅雀臺上有沒有銅雀、銅雀臺內(nèi)鎖沒鎖二喬，我們不得而知。但是銅雀臺的的確確見證了建安文學(xué)的興起與繁榮，這是不爭的事實。
東漢末年一大批文學(xué)家，他們在銅雀臺，用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)。
建安文學(xué)的代表，主要有曹操、曹丕、曹植為代表的曹氏父子。另外就是包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨在內(nèi)的著名的建安七子了。
建安文學(xué)尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞并茂，具有慷慨悲涼的藝術(shù)風格，比較真實地反映了漢末的社會現(xiàn)實以及文人們的思想情操。
曹操是建安文學(xué)的主將和開創(chuàng)者，今存其樂府詩20余首，代表作《蒿里行》描寫了軍閥混戰(zhàn)時期的慘景，《短歌行》更是膾炙人口的名篇。
曹丕詩歌委婉悱惻，多以愛情、傷感為題材。兩首《燕歌行》是現(xiàn)存最早的七言詩。其所著《典論論文》，是中國文學(xué)批評史上的重要著作。
曹植是這一時期最負盛名的作家，流傳下來的詩賦文章共有100多篇，如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描寫愛情的《美女篇》，《洛神賦》等，曹植寫《七步詩》的原委，更流傳為盡人皆知的佳話。
李白有“蓬萊文章建安骨”之句，可見建安文學(xué)對后世的深遠影響。
建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠大抱負、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風格，形成了建安詩歌所特有的感慨多氣、慷慨悲涼的風貌。我最崇尚的就是這建安風骨了。
作為建安文學(xué)的搖籃，民族融合的結(jié)晶，中國文化史的奇現(xiàn)，銅雀臺也就不僅僅是以座臺了。
“壽陵失本步，笑煞邯鄲人。”學(xué)步橋也不僅僅是一座橋。
趙縣的趙州橋更多是的科學(xué)意義上的名橋，邯鄲的學(xué)步橋更多的則是人文意義。
學(xué)步橋橫跨沁河，為古城南北交通要沖，稱“三輔鎖鑰”。古橋原為木架結(jié)構(gòu)，因常遭洪水沖擊，便改為浮橋。橋本身并沒有多大的意義，有意義的是邯鄲學(xué)步的成語故事。
戰(zhàn)國時期，燕國壽陵有個少年，聽說趙國邯鄲人走路的姿式很漂亮，便來到邯鄲學(xué)習(xí)邯鄲人走路。結(jié)果，他不但沒有學(xué)到趙國人走路的姿勢，還把自己原來走路的姿勢也忘記了，最后只好爬著回去。所以就有了李白的：壽陵失本步，笑煞邯鄲人。
當然，也有人說邯鄲學(xué)步其實學(xué)的不是普通走路的步法，而是學(xué)的邯鄲舞步。當時在趙國邯鄲流行一種舞步叫踮屣，是一種類似于現(xiàn)代西方芭蕾舞的點著腳尖跳舞的舞步，非常優(yōu)美。
不管學(xué)得是何種步伐，我們總不能一味地模仿別人，如此不僅沒學(xué)到本事，反而把原來的本事也丟了，那就得不償失貽笑大方了。
是故民族復(fù)興的路上，我們既不能邯鄲學(xué)步，也不能紙上談兵。只能腳踏實地做好自己的事情，保持定力和自信，在追夢路上努力奔跑砥礪前行。
我們都是追夢人，所以我認為黃粱夢不僅僅是一場夢。
唐沈既濟《枕中記》里說，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因有所悟。后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”，都從此而出。
黃粱一夢之后一再被人續(xù)寫改編，唐代有《南柯記》，宋代有《南柯太守》，元朝馬致遠作《邯鄲道省悟黃粱夢》，明朝湯顯祖改編《邯鄲記》，清代蒲松齡作《續(xù)黃粱》。
黃粱夢的美妙故事不僅在中國家喻戶曉，婦孺皆知，在國外也是聲名遠播，甚至于登上了日本小學(xué)的教課書。
有人對這樣的白日夢不屑一顧、嗤之以鼻。我認為這個夢做得好，這個夢蘊含著極為深厚的中國哲學(xué)思想，寄托著美好愿望。
比如周文王姬昌急需一個能文能武的人來輔佐，一天他做了一個夢，夢見一只生有雙翅的熊飛進自己的懷中。于是帶領(lǐng)人馬到渭水邊找到直鉤釣魚的姜尚，從此如虎添翼。這就是飛熊入夢的故事。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這是莊生夢蝶，還有紀少瑜的夢筆生花，以及湯顯祖筆下杜麗娘和柳夢梅的游園驚夢，都是很美的故事。
有夢才精彩。夢往往表現(xiàn)出對美好事物、美好生活的向往和執(zhí)著追求。我們就應(yīng)該敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。
幸福都是奮斗出來的。如今的邯鄲人，正秉持“開放、進取、擔當、包容”精神，擼起袖子加油干，苦干實干拼命干，一個富強邯鄲、美麗邯鄲呼之欲出。
“美夢之鄉(xiāng)”邯鄲，必定夢想成真。這算是我對邯鄲的祝福吧。
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我感覺邯鄲是一座特別有意思、特別有文化、特別有內(nèi)涵的城市，我暫時還沒有能夠找出一座可以與之媲美的城市。
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比如她的名字是如此奇特。“邯”與“鄲”，除了用作地名，沒有其他任何字面意義。邯鄲二字作為地名，能夠三千年沿用不改，真乃中國地名文化的一個特例。
比如她的歷史文化是如此廣博。她集女媧文化、磁山文化、趙文化、鄴建安文化、石窟文化、夢文化、磁窯文化、太極文化、成語文化、革命文化于一身，這還不算先商文化、運河文化和大名府文化，這在國內(nèi)可能也是絕無僅有的。
比如她的縣域名稱是如此文雅。“畢萬于魏可興”的大名真是大名鼎鼎、大名赫赫、大名巍巍；“成，善也平也；安，止也定也”的成安，真是善作善成、吉善平安。“廣其仁惠，平其政刑”的廣平，發(fā)展之路真是廣闊平坦；“雞以氏澤，澤曰雞澤”的雞澤，證明邯鄲不愧是歷史上最早飼養(yǎng)家雞的地方；“邑在河曲，水旋而周”，這是多么富有詩意的曲周啊；毛主席曾說“邯鄲是要復(fù)興的”，如今的復(fù)興區(qū)正見證著新時代邯鄲的復(fù)興。
如果說“中華第一陵”陜西黃帝陵是中華文明的精神標識，那么五大祭祖圣地之一的邯鄲媧皇宮就是我們的“華夏祖廟”。
如果說景德鎮(zhèn)的瓷器名滿天下，那么“南有景德、北有彭城”之說，就讓邯鄲磁州窯與景德鎮(zhèn)齊名了。
如果說貴州茅臺酒香飄海內(nèi)外，那么“南有茅臺、北有叢臺”之說，就讓邯鄲叢臺酒名聲大噪了。
如果說武當太極是名門正派，那么“南有武當、北有永年”之說，就讓“太極之鄉(xiāng)”永年在江湖上有一席之地了。
提到中華文化起源，你可能會想到仰韶文化、龍山文化和大汶口文化。其實邯鄲磁山文化已有一萬多年的歷史，被確認為是世界上糧食作物粟的最早發(fā)源地，被譽為“中華瑰寶”。
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“天橋接漢若長虹，雪洞迷離如銀海”。我認為，叢臺不僅僅是一座臺。
叢臺是邯鄲市的象征。相傳始建于戰(zhàn)國趙武靈王時期，是趙王檢閱軍隊與觀賞歌舞之地，古稱武靈叢臺。
顏師古《漢書注》稱，因樓榭臺閣眾多而“連聚非一”，故名“叢臺”。臺上原有天橋、雪洞、花苑、妝閣諸景，結(jié)構(gòu)嚴謹，裝飾美妙，曾名揚列國。
武靈叢臺是趙武靈王“胡服騎射”的發(fā)生地。趙武靈王相傳是戰(zhàn)國時期最杰出的君主之一，商鞅之后最偉大的變法改革者之一，趙武靈王曾建立了華夏騎兵軍團。
他曾因趙武靈王向北方游牧民族學(xué)習(xí)胡服騎射，改革軍政，大大增強了趙國國力，擴張了數(shù)倍版圖，所以許多近現(xiàn)代史家稱頌他為改革變法的歷史先驅(qū)。
他與秦始皇、漢武帝以及南北朝的宋武帝劉裕一樣，是中國歷史上四位取得對北方游牧民族戰(zhàn)爭勝利的人之一。梁啟超更是夸張地認為趙武靈王是自商、周以來四千余年中的第一偉人，
“醉騎白花駱，西走邯鄲城”“把酒引美人，請歌邯鄲詞”李白的詩讓邯鄲“叢臺”酒香四溢，歷久彌醇。
《邯鄲縣志.古籍卷》載：“邯鄲城西酒務(wù)泉。其水甘洌，昔趙王于此釀酒，醴厚香醇，名列諸侯列國”。
明代詩人曹瓚有《詠酒務(wù)泉》詩“一脈甘泉滟玉肥，釀成佳醞世應(yīng)稀，當時魯酒皆言薄，底是邯鄲反見圍？”。
這其中引用了《淮南子》中記載的著名歷史典故“魯酒薄而邯鄲圍”：楚會諸侯，魯趙俱獻酒于楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚國之酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚易魯薄酒奏之，楚王以趙酒薄故圍邯鄲也”。
此典故流傳廣遠，由此可見，自戰(zhàn)國以來邯鄲不僅釀酒相當發(fā)達，而且品質(zhì)卓越，堪稱天下奇珍。這是明確記載邯鄲釀酒殊榮的最早文獻。
趙武靈王為紀念改革圖強的成功，在叢臺之上設(shè)宴招待文臣武將，并將趙酒賜名“叢臺酒”。后人曾用“臺上弦歌醉美人，臺下橐踺耀武士”，“霸圖爭說古叢臺，長嘯臨風載酒來”來描繪那蕩氣回腸的壯觀場面。
杜甫在《壯游》詩中也對游歷邯鄲的經(jīng)歷留下了真實紀錄“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁。”由此可見，邯鄲的叢臺和飲酒后豪放都在杜甫的心中留下了難忘的印象。
素有邊塞詩人美譽的王昌齡，在邯鄲飲酒后觸景生情，揮毫寫下了《邯鄲少年行》詩篇：“秋風鳴桑條，草白狐免驕。邯鄲飲來酒未消，城平原平掣皂雕，射殺空營兩騰虎，回身卻月佩弓弰”。詩人以生動的筆觸，勾畫出古趙原野秋風蕭瑟、草桑和鳴，百谷豐熟，禽獸肥美的自然景色，由此不禁勾起“燕趙多慷慨悲歌之士，邯鄲有縱酒壯懷之風”的由衷感嘆。
據(jù)說乾隆皇帝南巡過邯鄲，在叢臺行宮之上飲酒觀舞，揮毫寫下《邯鄲行》千古長詩，“初過邯鄲城，因作邯鄲行。邯鄲古來佳麗地，征歌選舞掐銀箏。邯鄲城中富蠶作，蠶月條桑綠蔭弱。羅敷不顧五馬回，倭墮畏風春帔薄。邯鄲復(fù)多游俠子，鳴鏑離弓雙兔死。意氣歸來猶未已，擊鞠呼盧侍羅綺。美酒十千醉不辭，炰鱉臇蝦膾鮮鯉。于今城市尚依然，村民但知勤種田。叢臺下，渭河邊，豪華瞥眼兩千年，返樸還淳此或賢。”
詩歌描敘了邯鄲自古出美女，善歌舞，多絲蠶，采桑女羅敷堅貞不渝的愛情故事。歌頌了燕趙多慷慨悲歌之士和邯鄲善釀、善飲、習(xí)武狩獵的英雄本色。其中的“美酒十千醉不辭”是皇封御題最高褒頌，從而使邯鄲美酒再次步入宮延大內(nèi)，成為進貢御酒。
民國時期，近代風云人物張學(xué)良將軍1928年率部南下，途徑邯鄲，登叢臺憑吊趙武靈王豐功偉績。“沽酒邯鄲大道旁，村人爭說武靈王。英雄應(yīng)有笙歌地，不比吳宮響屟廊。光武艱難定絡(luò)中，滹沱一飯困英雄。當年天下歸心日，都在邯鄲古趙宮。”張學(xué)良將軍借古喻今，抒懷言志，展現(xiàn)出宏大的政治抱負和追求“天下歸心”的宿愿。
如此，叢臺還僅僅是一座臺了嗎？
“拾階徐上謁媧娥，遠處仙臺發(fā)浩歌。”媧皇宮不僅僅是一座宮。
媧皇宮為中國神話傳說女媧娘娘煉石補天，摶土造人之地。從此“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。”后人為了紀念女媧，就在女媧煉石補天的地方建起了媧皇宮。
女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”，從此人類和萬物才得以生息和繁衍，贏得人世間對她的崇敬與懷念。
媧皇宮俗稱奶奶頂。依山就勢、倚巖鑿險，巧借天然、巧奪天工，結(jié)構(gòu)凌虛、妙不可言，群山疊翠、流水環(huán)繞，用有“天下第一壁經(jīng)群”，人稱之為“天造地設(shè)之境”。
有人把媧皇宮景點經(jīng)典概括為：一座吊樓，兩種宗教，三個石窟，四組古建，五種刻經(jīng)，六部經(jīng)文，七尊塑像，八大功績，九根鐵索。我加一條，十全十美、十分向往。
女蝸在洪荒之世，與自然抗爭、改造自然、造福蒼生的不屈精神，實際上是中華民族自強不息的民族精神。
陜西黃帝陵祭祖，山西大槐樹下尋根，從這個意義上來講，媧皇宮難道還僅僅是一座宮了嗎？
“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”銅雀臺不僅僅是一座臺。
銅雀臺在臨漳。曹操在此修建了銅雀、金鳳、冰井三臺，即史書中之“鄴三臺”。臨漳古稱鄴，西晉為避愍帝司馬鄴諱，將鄴城易名臨漳，因北臨漳河而得名，是著名的“三國故地、六朝古都”。
據(jù)說，曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只，荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。
相傳，孔明用智激周瑜時，篡改了曹植的《銅雀臺賦》，將“連二橋于東西兮一句”改成“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。”
眾所周知，大喬、小喬，分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯(lián)合起來抗擊曹操，特用激將法來激怒周瑜，使周瑜聽孔明背誦完修改版《銅雀臺賦》后，果然馬上被激怒，離座指北而罵曰：“老賊欺吾太甚！”于是，孔明的激將法湊效了。
銅雀臺上有沒有銅雀、銅雀臺內(nèi)鎖沒鎖二喬，我們不得而知。但是銅雀臺的的確確見證了建安文學(xué)的興起與繁榮，這是不爭的事實。
東漢末年一大批文學(xué)家，他們在銅雀臺，用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)。
建安文學(xué)的代表，主要有曹操、曹丕、曹植為代表的曹氏父子。另外就是包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨在內(nèi)的著名的建安七子了。
建安文學(xué)尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞并茂，具有慷慨悲涼的藝術(shù)風格，比較真實地反映了漢末的社會現(xiàn)實以及文人們的思想情操。
曹操是建安文學(xué)的主將和開創(chuàng)者，今存其樂府詩20余首，代表作《蒿里行》描寫了軍閥混戰(zhàn)時期的慘景，《短歌行》更是膾炙人口的名篇。
曹丕詩歌委婉悱惻，多以愛情、傷感為題材。兩首《燕歌行》是現(xiàn)存最早的七言詩。其所著《典論論文》，是中國文學(xué)批評史上的重要著作。
曹植是這一時期最負盛名的作家，流傳下來的詩賦文章共有100多篇，如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描寫愛情的《美女篇》，《洛神賦》等，曹植寫《七步詩》的原委，更流傳為盡人皆知的佳話。
李白有“蓬萊文章建安骨”之句，可見建安文學(xué)對后世的深遠影響。
建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠大抱負、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風格，形成了建安詩歌所特有的感慨多氣、慷慨悲涼的風貌。我最崇尚的就是這建安風骨了。
作為建安文學(xué)的搖籃，民族融合的結(jié)晶，中國文化史的奇現(xiàn)，銅雀臺也就不僅僅是以座臺了。
“壽陵失本步，笑煞邯鄲人。”學(xué)步橋也不僅僅是一座橋。
趙縣的趙州橋更多是的科學(xué)意義上的名橋，邯鄲的學(xué)步橋更多的則是人文意義。
學(xué)步橋橫跨沁河，為古城南北交通要沖，稱“三輔鎖鑰”。古橋原為木架結(jié)構(gòu)，因常遭洪水沖擊，便改為浮橋。橋本身并沒有多大的意義，有意義的是邯鄲學(xué)步的成語故事。
戰(zhàn)國時期，燕國壽陵有個少年，聽說趙國邯鄲人走路的姿式很漂亮，便來到邯鄲學(xué)習(xí)邯鄲人走路。結(jié)果，他不但沒有學(xué)到趙國人走路的姿勢，還把自己原來走路的姿勢也忘記了，最后只好爬著回去。所以就有了李白的：壽陵失本步，笑煞邯鄲人。
當然，也有人說邯鄲學(xué)步其實學(xué)的不是普通走路的步法，而是學(xué)的邯鄲舞步。當時在趙國邯鄲流行一種舞步叫踮屣，是一種類似于現(xiàn)代西方芭蕾舞的點著腳尖跳舞的舞步，非常優(yōu)美。
不管學(xué)得是何種步伐，我們總不能一味地模仿別人，如此不僅沒學(xué)到本事，反而把原來的本事也丟了，那就得不償失貽笑大方了。
是故民族復(fù)興的路上，我們既不能邯鄲學(xué)步，也不能紙上談兵。只能腳踏實地做好自己的事情，保持定力和自信，在追夢路上努力奔跑砥礪前行。
我們都是追夢人，所以我認為黃粱夢不僅僅是一場夢。
唐沈既濟《枕中記》里說，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因有所悟。后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”，都從此而出。
黃粱一夢之后一再被人續(xù)寫改編，唐代有《南柯記》，宋代有《南柯太守》，元朝馬致遠作《邯鄲道省悟黃粱夢》，明朝湯顯祖改編《邯鄲記》，清代蒲松齡作《續(xù)黃粱》。
黃粱夢的美妙故事不僅在中國家喻戶曉，婦孺皆知，在國外也是聲名遠播，甚至于登上了日本小學(xué)的教課書。
有人對這樣的白日夢不屑一顧、嗤之以鼻。我認為這個夢做得好，這個夢蘊含著極為深厚的中國哲學(xué)思想，寄托著美好愿望。
比如周文王姬昌急需一個能文能武的人來輔佐，一天他做了一個夢，夢見一只生有雙翅的熊飛進自己的懷中。于是帶領(lǐng)人馬到渭水邊找到直鉤釣魚的姜尚，從此如虎添翼。這就是飛熊入夢的故事。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這是莊生夢蝶，還有紀少瑜的夢筆生花，以及湯顯祖筆下杜麗娘和柳夢梅的游園驚夢，都是很美的故事。
有夢才精彩。夢往往表現(xiàn)出對美好事物、美好生活的向往和執(zhí)著追求。我們就應(yīng)該敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。
幸福都是奮斗出來的。如今的邯鄲人，正秉持“開放、進取、擔當、包容”精神，擼起袖子加油干，苦干實干拼命干，一個富強邯鄲、美麗邯鄲呼之欲出。
“美夢之鄉(xiāng)”邯鄲，必定夢想成真。這算是我對邯鄲的祝福吧。
