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新家坡啤酒價(jià)格(西柏坡啤酒)

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1.西柏坡啤酒

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石家莊大曲是當(dāng)?shù)乇容^知名的白酒品牌,其歷史可追溯到1948年成立的石家莊公營釀酒廠,1947年石家莊解放后,為讓全市軍民能在春節(jié)喝上自產(chǎn)白酒,政府立即著手籌建酒廠。1948年1月,市政府收購恒源勇、慶生源、洪源、永聚源和福慶源本地五家規(guī)模最大的老燒酒作坊,組建了石家莊公營釀酒廠,從而成為新中國第一家公營酒廠。石家莊市制酒廠自建廠以來,生產(chǎn)的各類白酒、露酒和黃酒計(jì)有品種和品牌過百種,其中以石家莊大曲最為出名。

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我感覺邯鄲是一座特別有意思、特別有文化、特別有內(nèi)涵的城市,我暫時(shí)還沒有能夠找出一座可以與之媲美的城市。

比如她的地理位置是如此居中。她在河北的南端、河南的北邊,山東的西面、山西的東面,不愧是中原經(jīng)濟(jì)圈的中心窗口啊。

比如她的名字是如此奇特。“邯”與“鄲”,除了用作地名,沒有其他任何字面意義。邯鄲二字作為地名,能夠三千年沿用不改,真乃中國地名文化的一個(gè)特例。

比如她的歷史文化是如此廣博。她集女媧文化、磁山文化、趙文化、鄴建安文化、石窟文化、夢文化、磁窯文化、太極文化、成語文化、革命文化于一身,這還不算先商文化、運(yùn)河文化和大名府文化,這在國內(nèi)可能也是絕無僅有的。

比如她的縣域名稱是如此文雅。“畢萬于魏可興”的大名真是大名鼎鼎、大名赫赫、大名巍巍;“成,善也平也;安,止也定也”的成安,真是善作善成、吉善平安。“廣其仁惠,平其政刑”的廣平,發(fā)展之路真是廣闊平坦;“雞以氏澤,澤曰雞澤”的雞澤,證明邯鄲不愧是歷史上最早飼養(yǎng)家雞的地方;“邑在河曲,水旋而周”,這是多么富有詩意的曲周啊;毛主席曾說“邯鄲是要復(fù)興的”,如今的復(fù)興區(qū)正見證著新時(shí)代邯鄲的復(fù)興。

如果說“中華第一陵”陜西黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識,那么五大祭祖圣地之一的邯鄲媧皇宮就是我們的“華夏祖廟”。

如果說景德鎮(zhèn)的瓷器名滿天下,那么“南有景德、北有彭城”之說,就讓邯鄲磁州窯與景德鎮(zhèn)齊名了。

如果說貴州茅臺酒香飄海內(nèi)外,那么“南有茅臺、北有叢臺”之說,就讓邯鄲叢臺酒名聲大噪了。

如果說武當(dāng)太極是名門正派,那么“南有武當(dāng)、北有永年”之說,就讓“太極之鄉(xiāng)”永年在江湖上有一席之地了。

提到中華文化起源,你可能會想到仰韶文化、龍山文化和大汶口文化。其實(shí)邯鄲磁山文化已有一萬多年的歷史,被確認(rèn)為是世界上糧食作物粟的最早發(fā)源地,被譽(yù)為“中華瑰寶”。

提到石窟藝術(shù),你可能會想起云崗、龍門、敦煌、麥積山。其實(shí)邯鄲響堂山和媧皇宮石窟是國內(nèi)摩崖刻經(jīng)保存文字最多最完整的一處,可以躋身全國第五大石窟群。

提到中國古都,你可能會想起北京、南京、西京長安、東都洛陽。其實(shí)邯鄲也曾是曹魏、冉魏、前燕、東魏、北齊的都城,漢代曾與洛陽、臨淄、南陽、成都共享“五大都會”盛名。

提到歷史名人最多的城市,你可能會想到惟楚有才、孔孟故里、名士之鄉(xiāng)紹興。其實(shí)邯鄲歷史名人并不比這些地方少,比如趙國七賢、建安七子等等,你想想三千多個(gè)成語,每個(gè)成語背后都是人物故事啊。

提到寬容大度和諧共處,你可能會想到因“千里家書只為墻,讓他三尺又何妨。長城萬里今猶存,不見當(dāng)年秦始皇”而名揚(yáng)天下的桐城六尺巷。“相如回車為趙國,廉頗負(fù)荊痛悔過”,其實(shí)邯鄲回車巷也留下了將相和的美談佳話。

提到紅色圣地,你可能會想到瑞金、延安、井岡山、西柏坡。其實(shí)邯鄲在中國抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中,是晉冀魯豫解放區(qū)的中心,左權(quán)、徐向前、劉伯承三位將帥都安葬在此。

邯鄲的大街小巷、角角落落都是文化。走在邯鄲的道路上,感覺就像穿越千年,來到那個(gè)精彩紛呈的年代。邯鄲人文歷史的厚重讓我驚嘆,我都不知道該如何開口吟誦,如何下筆描繪。

“天橋接漢若長虹,雪洞迷離如銀海”。我認(rèn)為,叢臺不僅僅是一座臺。

叢臺是邯鄲市的象征。相傳始建于戰(zhàn)國趙武靈王時(shí)期,是趙王檢閱軍隊(duì)與觀賞歌舞之地,古稱武靈叢臺。

顏師古《漢書注》稱,因樓榭臺閣眾多而“連聚非一”,故名“叢臺”。臺上原有天橋、雪洞、花苑、妝閣諸景,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾美妙,曾名揚(yáng)列國。

武靈叢臺是趙武靈王“胡服騎射”的發(fā)生地。趙武靈王相傳是戰(zhàn)國時(shí)期最杰出的君主之一,商鞅之后最偉大的變法改革者之一,趙武靈王曾建立了華夏騎兵軍團(tuán)。

他曾因趙武靈王向北方游牧民族學(xué)習(xí)胡服騎射,改革軍政,大大增強(qiáng)了趙國國力,擴(kuò)張了數(shù)倍版圖,所以許多近現(xiàn)代史家稱頌他為改革變法的歷史先驅(qū)。

他與秦始皇、漢武帝以及南北朝的宋武帝劉裕一樣,是中國歷史上四位取得對北方游牧民族戰(zhàn)爭勝利的人之一。梁啟超更是夸張地認(rèn)為趙武靈王是自商、周以來四千余年中的第一偉人,

“醉騎白花駱,西走邯鄲城”“把酒引美人,請歌邯鄲詞”李白的詩讓邯鄲“叢臺”酒香四溢,歷久彌醇。

《邯鄲縣志.古籍卷》載:“邯鄲城西酒務(wù)泉。其水甘洌,昔趙王于此釀酒,醴厚香醇,名列諸侯列國”。

明代詩人曹瓚有《詠酒務(wù)泉》詩“一脈甘泉滟玉肥,釀成佳醞世應(yīng)稀,當(dāng)時(shí)魯酒皆言薄,底是邯鄲反見圍?”。

這其中引用了《淮南子》中記載的著名歷史典故“魯酒薄而邯鄲圍”:楚會諸侯,魯趙俱獻(xiàn)酒于楚王,魯酒薄而趙酒厚。楚國之酒吏求酒于趙,趙不與,吏怒,乃以趙厚易魯薄酒奏之,楚王以趙酒薄故圍邯鄲也”。

此典故流傳廣遠(yuǎn),由此可見,自戰(zhàn)國以來邯鄲不僅釀酒相當(dāng)發(fā)達(dá),而且品質(zhì)卓越,堪稱天下奇珍。這是明確記載邯鄲釀酒殊榮的最早文獻(xiàn)。

趙武靈王為紀(jì)念改革圖強(qiáng)的成功,在叢臺之上設(shè)宴招待文臣武將,并將趙酒賜名“叢臺酒”。后人曾用“臺上弦歌醉美人,臺下橐踺耀武士”,“霸圖爭說古叢臺,長嘯臨風(fēng)載酒來”來描繪那蕩氣回腸的壯觀場面。

杜甫在《壯游》詩中也對游歷邯鄲的經(jīng)歷留下了真實(shí)紀(jì)錄“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂。春歌叢臺上,冬獵青丘旁。”由此可見,邯鄲的叢臺和飲酒后豪放都在杜甫的心中留下了難忘的印象。

素有邊塞詩人美譽(yù)的王昌齡,在邯鄲飲酒后觸景生情,揮毫寫下了《邯鄲少年行》詩篇:“秋風(fēng)鳴桑條,草白狐免驕。邯鄲飲來酒未消,城平原平掣皂雕,射殺空營兩騰虎,回身卻月佩弓弰”。詩人以生動(dòng)的筆觸,勾畫出古趙原野秋風(fēng)蕭瑟、草桑和鳴,百谷豐熟,禽獸肥美的自然景色,由此不禁勾起“燕趙多慷慨悲歌之士,邯鄲有縱酒壯懷之風(fēng)”的由衷感嘆。

據(jù)說乾隆皇帝南巡過邯鄲,在叢臺行宮之上飲酒觀舞,揮毫寫下《邯鄲行》千古長詩,“初過邯鄲城,因作邯鄲行。邯鄲古來佳麗地,征歌選舞掐銀箏。邯鄲城中富蠶作,蠶月條桑綠蔭弱。羅敷不顧五馬回,倭墮畏風(fēng)春帔薄。邯鄲復(fù)多游俠子,鳴鏑離弓雙兔死。意氣歸來猶未已,擊鞠呼盧侍羅綺。美酒十千醉不辭,炰鱉臇蝦膾鮮鯉。于今城市尚依然,村民但知勤種田。叢臺下,渭河邊,豪華瞥眼兩千年,返樸還淳此或賢。”

詩歌描敘了邯鄲自古出美女,善歌舞,多絲蠶,采桑女羅敷堅(jiān)貞不渝的愛情故事。歌頌了燕趙多慷慨悲歌之士和邯鄲善釀、善飲、習(xí)武狩獵的英雄本色。其中的“美酒十千醉不辭”是皇封御題最高褒頌,從而使邯鄲美酒再次步入宮延大內(nèi),成為進(jìn)貢御酒。

民國時(shí)期,近代風(fēng)云人物張學(xué)良將軍1928年率部南下,途徑邯鄲,登叢臺憑吊趙武靈王豐功偉績。“沽酒邯鄲大道旁,村人爭說武靈王。英雄應(yīng)有笙歌地,不比吳宮響屟廊。光武艱難定絡(luò)中,滹沱一飯困英雄。當(dāng)年天下歸心日,都在邯鄲古趙宮。”張學(xué)良將軍借古喻今,抒懷言志,展現(xiàn)出宏大的政治抱負(fù)和追求“天下歸心”的宿愿。

如此,叢臺還僅僅是一座臺了嗎?

“拾階徐上謁媧娥,遠(yuǎn)處仙臺發(fā)浩歌。”媧皇宮不僅僅是一座宮。

媧皇宮為中國神話傳說女媧娘娘煉石補(bǔ)天,摶土造人之地。從此“蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平。”后人為了紀(jì)念女媧,就在女媧煉石補(bǔ)天的地方建起了媧皇宮。

女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極”,從此人類和萬物才得以生息和繁衍,贏得人世間對她的崇敬與懷念。

媧皇宮俗稱奶奶頂。依山就勢、倚巖鑿險(xiǎn),巧借天然、巧奪天工,結(jié)構(gòu)凌虛、妙不可言,群山疊翠、流水環(huán)繞,用有“天下第一壁經(jīng)群”,人稱之為“天造地設(shè)之境”。

有人把媧皇宮景點(diǎn)經(jīng)典概括為:一座吊樓,兩種宗教,三個(gè)石窟,四組古建,五種刻經(jīng),六部經(jīng)文,七尊塑像,八大功績,九根鐵索。我加一條,十全十美、十分向往。

女蝸在洪荒之世,與自然抗?fàn)帯⒏脑熳匀弧⒃旄In生的不屈精神,實(shí)際上是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。

陜西黃帝陵祭祖,山西大槐樹下尋根,從這個(gè)意義上來講,媧皇宮難道還僅僅是一座宮了嗎?

“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。”銅雀臺不僅僅是一座臺。

銅雀臺在臨漳。曹操在此修建了銅雀、金鳳、冰井三臺,即史書中之“鄴三臺”。臨漳古稱鄴,西晉為避愍帝司馬鄴諱,將鄴城易名臨漳,因北臨漳河而得名,是著名的“三國故地、六朝古都”。

據(jù)說,曹操消滅袁氏兄弟后,夜宿鄴城,半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只,荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀,亦吉祥之兆也,曹操大喜,于是決意建銅雀臺于漳水之上,以彰顯其平定四海之功。

相傳,孔明用智激周瑜時(shí),篡改了曹植的《銅雀臺賦》,將“連二橋于東西兮一句”改成“攬二喬于東南兮,樂朝夕之與共。”

眾所周知,大喬、小喬,分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯(lián)合起來抗擊曹操,特用激將法來激怒周瑜,使周瑜聽孔明背誦完修改版《銅雀臺賦》后,果然馬上被激怒,離座指北而罵曰:“老賊欺吾太甚!”于是,孔明的激將法湊效了。

銅雀臺上有沒有銅雀、銅雀臺內(nèi)鎖沒鎖二喬,我們不得而知。但是銅雀臺的的確確見證了建安文學(xué)的興起與繁榮,這是不爭的事實(shí)。

東漢末年一大批文學(xué)家,他們在銅雀臺,用自己的筆直抒胸襟,抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志,掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代,故后世稱為建安文學(xué)。

建安文學(xué)的代表,主要有曹操、曹丕、曹植為代表的曹氏父子。另外就是包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨在內(nèi)的著名的建安七子了。

建安文學(xué)尤其是詩歌,吸收了漢樂府民歌之長,情詞并茂,具有慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格,比較真實(shí)地反映了漢末的社會現(xiàn)實(shí)以及文人們的思想情操。

曹操是建安文學(xué)的主將和開創(chuàng)者,今存其樂府詩20余首,代表作《蒿里行》描寫了軍閥混戰(zhàn)時(shí)期的慘景,《短歌行》更是膾炙人口的名篇。

曹丕詩歌委婉悱惻,多以愛情、傷感為題材。兩首《燕歌行》是現(xiàn)存最早的七言詩。其所著《典論論文》,是中國文學(xué)批評史上的重要著作。

曹植是這一時(shí)期最負(fù)盛名的作家,流傳下來的詩賦文章共有100多篇,如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》,描寫愛情的《美女篇》,《洛神賦》等,曹植寫《七步詩》的原委,更流傳為盡人皆知的佳話。

李白有“蓬萊文章建安骨”之句,可見建安文學(xué)對后世的深遠(yuǎn)影響。

建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度,直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格,形成了建安詩歌所特有的感慨多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。我最崇尚的就是這建安風(fēng)骨了。

作為建安文學(xué)的搖籃,民族融合的結(jié)晶,中國文化史的奇現(xiàn),銅雀臺也就不僅僅是以座臺了。

“壽陵失本步,笑煞邯鄲人。”學(xué)步橋也不僅僅是一座橋。

趙縣的趙州橋更多是的科學(xué)意義上的名橋,邯鄲的學(xué)步橋更多的則是人文意義。

學(xué)步橋橫跨沁河,為古城南北交通要沖,稱“三輔鎖鑰”。古橋原為木架結(jié)構(gòu),因常遭洪水沖擊,便改為浮橋。橋本身并沒有多大的意義,有意義的是邯鄲學(xué)步的成語故事。

戰(zhàn)國時(shí)期,燕國壽陵有個(gè)少年,聽說趙國邯鄲人走路的姿式很漂亮,便來到邯鄲學(xué)習(xí)邯鄲人走路。結(jié)果,他不但沒有學(xué)到趙國人走路的姿勢,還把自己原來走路的姿勢也忘記了,最后只好爬著回去。所以就有了李白的:壽陵失本步,笑煞邯鄲人。

當(dāng)然,也有人說邯鄲學(xué)步其實(shí)學(xué)的不是普通走路的步法,而是學(xué)的邯鄲舞步。當(dāng)時(shí)在趙國邯鄲流行一種舞步叫踮屣,是一種類似于現(xiàn)代西方芭蕾舞的點(diǎn)著腳尖跳舞的舞步,非常優(yōu)美。

不管學(xué)得是何種步伐,我們總不能一味地模仿別人,如此不僅沒學(xué)到本事,反而把原來的本事也丟了,那就得不償失貽笑大方了。

是故民族復(fù)興的路上,我們既不能邯鄲學(xué)步,也不能紙上談兵。只能腳踏實(shí)地做好自己的事情,保持定力和自信,在追夢路上努力奔跑砥礪前行。

我們都是追夢人,所以我認(rèn)為黃粱夢不僅僅是一場夢。

唐沈既濟(jì)《枕中記》里說,盧生在邯鄲旅店住宿,盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時(shí)候小米飯還沒有熟,因有所悟。后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”,都從此而出。

黃粱一夢之后一再被人續(xù)寫改編,唐代有《南柯記》,宋代有《南柯太守》,元朝馬致遠(yuǎn)作《邯鄲道省悟黃粱夢》,明朝湯顯祖改編《邯鄲記》,清代蒲松齡作《續(xù)黃粱》。

黃粱夢的美妙故事不僅在中國家喻戶曉,婦孺皆知,在國外也是聲名遠(yuǎn)播,甚至于登上了日本小學(xué)的教課書。

有人對這樣的白日夢不屑一顧、嗤之以鼻。我認(rèn)為這個(gè)夢做得好,這個(gè)夢蘊(yùn)含著極為深厚的中國哲學(xué)思想,寄托著美好愿望。

比如周文王姬昌急需一個(gè)能文能武的人來輔佐,一天他做了一個(gè)夢,夢見一只生有雙翅的熊飛進(jìn)自己的懷中。于是帶領(lǐng)人馬到渭水邊找到直鉤釣魚的姜尚,從此如虎添翼。這就是飛熊入夢的故事。

莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。這是莊生夢蝶,還有紀(jì)少瑜的夢筆生花,以及湯顯祖筆下杜麗娘和柳夢梅的游園驚夢,都是很美的故事。

有夢才精彩。夢往往表現(xiàn)出對美好事物、美好生活的向往和執(zhí)著追求。我們就應(yīng)該敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。

幸福都是奮斗出來的。如今的邯鄲人,正秉持“開放、進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)、包容”精神,擼起袖子加油干,苦干實(shí)干拼命干,一個(gè)富強(qiáng)邯鄲、美麗邯鄲呼之欲出。

“美夢之鄉(xiāng)”邯鄲,必定夢想成真。這算是我對邯鄲的祝福吧。

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我感覺邯鄲是一座特別有意思、特別有文化、特別有內(nèi)涵的城市,我暫時(shí)還沒有能夠找出一座可以與之媲美的城市。

比如她的地理位置是如此居中。她在河北的南端、河南的北邊,山東的西面、山西的東面,不愧是中原經(jīng)濟(jì)圈的中心窗口啊。

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比如她的縣域名稱是如此文雅。“畢萬于魏可興”的大名真是大名鼎鼎、大名赫赫、大名巍巍;“成,善也平也;安,止也定也”的成安,真是善作善成、吉善平安。“廣其仁惠,平其政刑”的廣平,發(fā)展之路真是廣闊平坦;“雞以氏澤,澤曰雞澤”的雞澤,證明邯鄲不愧是歷史上最早飼養(yǎng)家雞的地方;“邑在河曲,水旋而周”,這是多么富有詩意的曲周啊;毛主席曾說“邯鄲是要復(fù)興的”,如今的復(fù)興區(qū)正見證著新時(shí)代邯鄲的復(fù)興。

如果說“中華第一陵”陜西黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識,那么五大祭祖圣地之一的邯鄲媧皇宮就是我們的“華夏祖廟”。

如果說景德鎮(zhèn)的瓷器名滿天下,那么“南有景德、北有彭城”之說,就讓邯鄲磁州窯與景德鎮(zhèn)齊名了。

如果說貴州茅臺酒香飄海內(nèi)外,那么“南有茅臺、北有叢臺”之說,就讓邯鄲叢臺酒名聲大噪了。

如果說武當(dāng)太極是名門正派,那么“南有武當(dāng)、北有永年”之說,就讓“太極之鄉(xiāng)”永年在江湖上有一席之地了。

提到中華文化起源,你可能會想到仰韶文化、龍山文化和大汶口文化。其實(shí)邯鄲磁山文化已有一萬多年的歷史,被確認(rèn)為是世界上糧食作物粟的最早發(fā)源地,被譽(yù)為“中華瑰寶”。

提到石窟藝術(shù),你可能會想起云崗、龍門、敦煌、麥積山。其實(shí)邯鄲響堂山和媧皇宮石窟是國內(nèi)摩崖刻經(jīng)保存文字最多最完整的一處,可以躋身全國第五大石窟群。

提到中國古都,你可能會想起北京、南京、西京長安、東都洛陽。其實(shí)邯鄲也曾是曹魏、冉魏、前燕、東魏、北齊的都城,漢代曾與洛陽、臨淄、南陽、成都共享“五大都會”盛名。

提到歷史名人最多的城市,你可能會想到惟楚有才、孔孟故里、名士之鄉(xiāng)紹興。其實(shí)邯鄲歷史名人并不比這些地方少,比如趙國七賢、建安七子等等,你想想三千多個(gè)成語,每個(gè)成語背后都是人物故事啊。

提到寬容大度和諧共處,你可能會想到因“千里家書只為墻,讓他三尺又何妨。長城萬里今猶存,不見當(dāng)年秦始皇”而名揚(yáng)天下的桐城六尺巷。“相如回車為趙國,廉頗負(fù)荊痛悔過”,其實(shí)邯鄲回車巷也留下了將相和的美談佳話。

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邯鄲的大街小巷、角角落落都是文化。走在邯鄲的道路上,感覺就像穿越千年,來到那個(gè)精彩紛呈的年代。邯鄲人文歷史的厚重讓我驚嘆,我都不知道該如何開口吟誦,如何下筆描繪。

“天橋接漢若長虹,雪洞迷離如銀海”。我認(rèn)為,叢臺不僅僅是一座臺。

叢臺是邯鄲市的象征。相傳始建于戰(zhàn)國趙武靈王時(shí)期,是趙王檢閱軍隊(duì)與觀賞歌舞之地,古稱武靈叢臺。

顏師古《漢書注》稱,因樓榭臺閣眾多而“連聚非一”,故名“叢臺”。臺上原有天橋、雪洞、花苑、妝閣諸景,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾美妙,曾名揚(yáng)列國。

武靈叢臺是趙武靈王“胡服騎射”的發(fā)生地。趙武靈王相傳是戰(zhàn)國時(shí)期最杰出的君主之一,商鞅之后最偉大的變法改革者之一,趙武靈王曾建立了華夏騎兵軍團(tuán)。

他曾因趙武靈王向北方游牧民族學(xué)習(xí)胡服騎射,改革軍政,大大增強(qiáng)了趙國國力,擴(kuò)張了數(shù)倍版圖,所以許多近現(xiàn)代史家稱頌他為改革變法的歷史先驅(qū)。

他與秦始皇、漢武帝以及南北朝的宋武帝劉裕一樣,是中國歷史上四位取得對北方游牧民族戰(zhàn)爭勝利的人之一。梁啟超更是夸張地認(rèn)為趙武靈王是自商、周以來四千余年中的第一偉人,

“醉騎白花駱,西走邯鄲城”“把酒引美人,請歌邯鄲詞”李白的詩讓邯鄲“叢臺”酒香四溢,歷久彌醇。

《邯鄲縣志.古籍卷》載:“邯鄲城西酒務(wù)泉。其水甘洌,昔趙王于此釀酒,醴厚香醇,名列諸侯列國”。

明代詩人曹瓚有《詠酒務(wù)泉》詩“一脈甘泉滟玉肥,釀成佳醞世應(yīng)稀,當(dāng)時(shí)魯酒皆言薄,底是邯鄲反見圍?”。

這其中引用了《淮南子》中記載的著名歷史典故“魯酒薄而邯鄲圍”:楚會諸侯,魯趙俱獻(xiàn)酒于楚王,魯酒薄而趙酒厚。楚國之酒吏求酒于趙,趙不與,吏怒,乃以趙厚易魯薄酒奏之,楚王以趙酒薄故圍邯鄲也”。

此典故流傳廣遠(yuǎn),由此可見,自戰(zhàn)國以來邯鄲不僅釀酒相當(dāng)發(fā)達(dá),而且品質(zhì)卓越,堪稱天下奇珍。這是明確記載邯鄲釀酒殊榮的最早文獻(xiàn)。

趙武靈王為紀(jì)念改革圖強(qiáng)的成功,在叢臺之上設(shè)宴招待文臣武將,并將趙酒賜名“叢臺酒”。后人曾用“臺上弦歌醉美人,臺下橐踺耀武士”,“霸圖爭說古叢臺,長嘯臨風(fēng)載酒來”來描繪那蕩氣回腸的壯觀場面。

杜甫在《壯游》詩中也對游歷邯鄲的經(jīng)歷留下了真實(shí)紀(jì)錄“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂。春歌叢臺上,冬獵青丘旁。”由此可見,邯鄲的叢臺和飲酒后豪放都在杜甫的心中留下了難忘的印象。

素有邊塞詩人美譽(yù)的王昌齡,在邯鄲飲酒后觸景生情,揮毫寫下了《邯鄲少年行》詩篇:“秋風(fēng)鳴桑條,草白狐免驕。邯鄲飲來酒未消,城平原平掣皂雕,射殺空營兩騰虎,回身卻月佩弓弰”。詩人以生動(dòng)的筆觸,勾畫出古趙原野秋風(fēng)蕭瑟、草桑和鳴,百谷豐熟,禽獸肥美的自然景色,由此不禁勾起“燕趙多慷慨悲歌之士,邯鄲有縱酒壯懷之風(fēng)”的由衷感嘆。

據(jù)說乾隆皇帝南巡過邯鄲,在叢臺行宮之上飲酒觀舞,揮毫寫下《邯鄲行》千古長詩,“初過邯鄲城,因作邯鄲行。邯鄲古來佳麗地,征歌選舞掐銀箏。邯鄲城中富蠶作,蠶月條桑綠蔭弱。羅敷不顧五馬回,倭墮畏風(fēng)春帔薄。邯鄲復(fù)多游俠子,鳴鏑離弓雙兔死。意氣歸來猶未已,擊鞠呼盧侍羅綺。美酒十千醉不辭,炰鱉臇蝦膾鮮鯉。于今城市尚依然,村民但知勤種田。叢臺下,渭河邊,豪華瞥眼兩千年,返樸還淳此或賢。”

詩歌描敘了邯鄲自古出美女,善歌舞,多絲蠶,采桑女羅敷堅(jiān)貞不渝的愛情故事。歌頌了燕趙多慷慨悲歌之士和邯鄲善釀、善飲、習(xí)武狩獵的英雄本色。其中的“美酒十千醉不辭”是皇封御題最高褒頌,從而使邯鄲美酒再次步入宮延大內(nèi),成為進(jìn)貢御酒。

民國時(shí)期,近代風(fēng)云人物張學(xué)良將軍1928年率部南下,途徑邯鄲,登叢臺憑吊趙武靈王豐功偉績。“沽酒邯鄲大道旁,村人爭說武靈王。英雄應(yīng)有笙歌地,不比吳宮響屟廊。光武艱難定絡(luò)中,滹沱一飯困英雄。當(dāng)年天下歸心日,都在邯鄲古趙宮。”張學(xué)良將軍借古喻今,抒懷言志,展現(xiàn)出宏大的政治抱負(fù)和追求“天下歸心”的宿愿。

如此,叢臺還僅僅是一座臺了嗎?

“拾階徐上謁媧娥,遠(yuǎn)處仙臺發(fā)浩歌。”媧皇宮不僅僅是一座宮。

媧皇宮為中國神話傳說女媧娘娘煉石補(bǔ)天,摶土造人之地。從此“蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平。”后人為了紀(jì)念女媧,就在女媧煉石補(bǔ)天的地方建起了媧皇宮。

女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極”,從此人類和萬物才得以生息和繁衍,贏得人世間對她的崇敬與懷念。

媧皇宮俗稱奶奶頂。依山就勢、倚巖鑿險(xiǎn),巧借天然、巧奪天工,結(jié)構(gòu)凌虛、妙不可言,群山疊翠、流水環(huán)繞,用有“天下第一壁經(jīng)群”,人稱之為“天造地設(shè)之境”。

有人把媧皇宮景點(diǎn)經(jīng)典概括為:一座吊樓,兩種宗教,三個(gè)石窟,四組古建,五種刻經(jīng),六部經(jīng)文,七尊塑像,八大功績,九根鐵索。我加一條,十全十美、十分向往。

女蝸在洪荒之世,與自然抗?fàn)帯⒏脑熳匀弧⒃旄In生的不屈精神,實(shí)際上是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。

陜西黃帝陵祭祖,山西大槐樹下尋根,從這個(gè)意義上來講,媧皇宮難道還僅僅是一座宮了嗎?

“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。”銅雀臺不僅僅是一座臺。

銅雀臺在臨漳。曹操在此修建了銅雀、金鳳、冰井三臺,即史書中之“鄴三臺”。臨漳古稱鄴,西晉為避愍帝司馬鄴諱,將鄴城易名臨漳,因北臨漳河而得名,是著名的“三國故地、六朝古都”。

據(jù)說,曹操消滅袁氏兄弟后,夜宿鄴城,半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只,荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀,亦吉祥之兆也,曹操大喜,于是決意建銅雀臺于漳水之上,以彰顯其平定四海之功。

相傳,孔明用智激周瑜時(shí),篡改了曹植的《銅雀臺賦》,將“連二橋于東西兮一句”改成“攬二喬于東南兮,樂朝夕之與共。”

眾所周知,大喬、小喬,分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯(lián)合起來抗擊曹操,特用激將法來激怒周瑜,使周瑜聽孔明背誦完修改版《銅雀臺賦》后,果然馬上被激怒,離座指北而罵曰:“老賊欺吾太甚!”于是,孔明的激將法湊效了。

銅雀臺上有沒有銅雀、銅雀臺內(nèi)鎖沒鎖二喬,我們不得而知。但是銅雀臺的的確確見證了建安文學(xué)的興起與繁榮,這是不爭的事實(shí)。

東漢末年一大批文學(xué)家,他們在銅雀臺,用自己的筆直抒胸襟,抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志,掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代,故后世稱為建安文學(xué)。

建安文學(xué)的代表,主要有曹操、曹丕、曹植為代表的曹氏父子。另外就是包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨在內(nèi)的著名的建安七子了。

建安文學(xué)尤其是詩歌,吸收了漢樂府民歌之長,情詞并茂,具有慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格,比較真實(shí)地反映了漢末的社會現(xiàn)實(shí)以及文人們的思想情操。

曹操是建安文學(xué)的主將和開創(chuàng)者,今存其樂府詩20余首,代表作《蒿里行》描寫了軍閥混戰(zhàn)時(shí)期的慘景,《短歌行》更是膾炙人口的名篇。

曹丕詩歌委婉悱惻,多以愛情、傷感為題材。兩首《燕歌行》是現(xiàn)存最早的七言詩。其所著《典論論文》,是中國文學(xué)批評史上的重要著作。

曹植是這一時(shí)期最負(fù)盛名的作家,流傳下來的詩賦文章共有100多篇,如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》,描寫愛情的《美女篇》,《洛神賦》等,曹植寫《七步詩》的原委,更流傳為盡人皆知的佳話。

李白有“蓬萊文章建安骨”之句,可見建安文學(xué)對后世的深遠(yuǎn)影響。

建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度,直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格,形成了建安詩歌所特有的感慨多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。我最崇尚的就是這建安風(fēng)骨了。

作為建安文學(xué)的搖籃,民族融合的結(jié)晶,中國文化史的奇現(xiàn),銅雀臺也就不僅僅是以座臺了。

“壽陵失本步,笑煞邯鄲人。”學(xué)步橋也不僅僅是一座橋。

趙縣的趙州橋更多是的科學(xué)意義上的名橋,邯鄲的學(xué)步橋更多的則是人文意義。

學(xué)步橋橫跨沁河,為古城南北交通要沖,稱“三輔鎖鑰”。古橋原為木架結(jié)構(gòu),因常遭洪水沖擊,便改為浮橋。橋本身并沒有多大的意義,有意義的是邯鄲學(xué)步的成語故事。

戰(zhàn)國時(shí)期,燕國壽陵有個(gè)少年,聽說趙國邯鄲人走路的姿式很漂亮,便來到邯鄲學(xué)習(xí)邯鄲人走路。結(jié)果,他不但沒有學(xué)到趙國人走路的姿勢,還把自己原來走路的姿勢也忘記了,最后只好爬著回去。所以就有了李白的:壽陵失本步,笑煞邯鄲人。

當(dāng)然,也有人說邯鄲學(xué)步其實(shí)學(xué)的不是普通走路的步法,而是學(xué)的邯鄲舞步。當(dāng)時(shí)在趙國邯鄲流行一種舞步叫踮屣,是一種類似于現(xiàn)代西方芭蕾舞的點(diǎn)著腳尖跳舞的舞步,非常優(yōu)美。

不管學(xué)得是何種步伐,我們總不能一味地模仿別人,如此不僅沒學(xué)到本事,反而把原來的本事也丟了,那就得不償失貽笑大方了。

是故民族復(fù)興的路上,我們既不能邯鄲學(xué)步,也不能紙上談兵。只能腳踏實(shí)地做好自己的事情,保持定力和自信,在追夢路上努力奔跑砥礪前行。

我們都是追夢人,所以我認(rèn)為黃粱夢不僅僅是一場夢。

唐沈既濟(jì)《枕中記》里說,盧生在邯鄲旅店住宿,盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時(shí)候小米飯還沒有熟,因有所悟。后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”,都從此而出。

黃粱一夢之后一再被人續(xù)寫改編,唐代有《南柯記》,宋代有《南柯太守》,元朝馬致遠(yuǎn)作《邯鄲道省悟黃粱夢》,明朝湯顯祖改編《邯鄲記》,清代蒲松齡作《續(xù)黃粱》。

黃粱夢的美妙故事不僅在中國家喻戶曉,婦孺皆知,在國外也是聲名遠(yuǎn)播,甚至于登上了日本小學(xué)的教課書。

有人對這樣的白日夢不屑一顧、嗤之以鼻。我認(rèn)為這個(gè)夢做得好,這個(gè)夢蘊(yùn)含著極為深厚的中國哲學(xué)思想,寄托著美好愿望。

比如周文王姬昌急需一個(gè)能文能武的人來輔佐,一天他做了一個(gè)夢,夢見一只生有雙翅的熊飛進(jìn)自己的懷中。于是帶領(lǐng)人馬到渭水邊找到直鉤釣魚的姜尚,從此如虎添翼。這就是飛熊入夢的故事。

莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。這是莊生夢蝶,還有紀(jì)少瑜的夢筆生花,以及湯顯祖筆下杜麗娘和柳夢梅的游園驚夢,都是很美的故事。

有夢才精彩。夢往往表現(xiàn)出對美好事物、美好生活的向往和執(zhí)著追求。我們就應(yīng)該敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。

幸福都是奮斗出來的。如今的邯鄲人,正秉持“開放、進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)、包容”精神,擼起袖子加油干,苦干實(shí)干拼命干,一個(gè)富強(qiáng)邯鄲、美麗邯鄲呼之欲出。

“美夢之鄉(xiāng)”邯鄲,必定夢想成真。這算是我對邯鄲的祝福吧。

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